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前言
为发掘利用地方传统文化，发挥历史文化名人的效应，打造新的人文景点，服务当地的旅游事业发展，同时为研究地方文化，佛教文化的同仁提供必要的资料，我们在历史典籍、当代学术书刊和部分媒体中选摘了关于“南岳怀让”的资料。为帮助观者理解“怀让”的历史地位，现实影响和当代研究现状，附录两篇参考资料。由于受篇幅、时间、水平等方面的限制，如有不当之处，请批评指正和谅解。
怀让禅师材料之一
《宋·景德传灯录卷五》摘录
南岳怀让
南岳怀让禅师者。姓杜氏。金州人也。年十五，往荆州玉泉寺。依弘景律师出家。受具之后，习毗尼藏。一日自叹曰：“夫出家者为无为法。天上人间无有胜处。”时同学坦然知师高迈。劝师同谒嵩山安和尚。安启发之。乃直诣曹溪参六组。祖问什么处来。”曰：“嵩山来”。祖曰：“什么物恁么来。”曰：“说似一物即不中。”祖曰：“还可修证否。”曰“修证即不无污染即不得”。祖曰：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是吾亦如是。西天般若多罗识。汝足下出一马驹，“踏杀天下人。并在汝心，不须速说。”
师豁然契会。执侍左右，一十五载。唐先天二年始往衡岳，居般若寺。开元中，有沙门道一。即马祖大师也。住传法院，常日坐禅。师知是法器。往问曰：“大德坐禅，图什么。”一曰“图作佛。”师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：“磨砖作么。”师曰：“磨作镜。”一曰：“磨砖岂得成镜耶。”师曰：“磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛耶。”一曰：“如何即是。”师曰：“如牛驾车。车不行打车即是打牛即是。”一无对。师又曰：“汝为坐禅，为学坐佛。若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”一闻示诲，如饮醍醐。礼拜问曰：“如何用心，即合无相三昧。”师曰：“心地法眼，能见乎道。无相三昧，亦复然矣。”一曰：“有成坏否。”师曰：“若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成。”一蒙开悟，心意超然。侍奉十秋日益玄奥。
师入室弟子总有六人。师各印可云：“汝等六人同证吾身。各契一路。一人得吾眉，善威仪常浩。一人得吾眼，善顾盼智达。一人得吾耳，善听理坦然。一人得鼻，善知气神照。一人得吾舌，善谭说严峻。一人得吾心，善古今道一。”又曰：“一切法皆从心生。心无所生，法无能住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉。”
有一大德问：“如镜铸像。像成后，镜明向什么处去。”师曰：“如大德为童子时相貌何在”。法眼别云：“阿那个是大德铸成底像。”曰：“只如像成后。为什么不鉴照。”师曰：“虽然不鉴照。谩他一点不得。”
后马大师，阐化于江西。师问众曰：“道一为众说法否。”众曰：“已为众说法。”师曰：“总未见人持个消息来。”众无对。师遣一僧去云：“待伊上堂时，但问作么生。伊道底言语记将来。”僧去一如师旨。回谓师曰：“马师云：“自从胡乱后三十年。不曾阙盐酱。”师然之。如天宝三年八月十一日。圆寂于衡岳。敕谥大慧禅师最胜轮之塔。
怀让禅师材料之二
《宋·五灯会元·卷三》摘录
南岳怀让禅师
南岳怀让禅师者，姓杜氏，金州人也。于唐仪凤二年四月八日降诞，感白气应于玄象，在安康之分。太史瞻见，奏闻高宗皇帝。帝乃问：“是何祥瑞？”太史对曰：“国之法器，不染世荣。”帝传敕金州太守韩偕亲往，存慰其家。家有三子，唯师最小。炳然殊异，性唯恩让。父乃安名怀让。斋
年十岁时，唯乐佛时，时有三藏玄静过舍，告其父母曰：“此子若出家，必获上乘，广度众生。”至垂拱三年方十五岁，辞亲，往荆州玉泉寺，依弘景律师（先为西安大实际寺主持，鉴真师傅——编者注）出家。通天二年，爱戒后习毗民藏。古
一日自叹曰：“夫出家者，为无为法。天上人间，无有胜者。”时同学坦然，知师志气高迈，劝师谒嵩山安和尚。安启发之，乃直指诣曹溪参六祖。祖问：“甚么处来？”曰“嵩山来。”祖曰：“甚么物恁么来？”师无语。遂经八载，忽然有省。乃白祖曰：“某甲有个会处。”祖曰：“作么生？”师曰：“说似一物即不中。”祖曰：“还假修证否？”师曰：“修证则不无，污染即不得。”祖曰：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗识汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。”知
师执侍左右一十五年。先天十年往衡岳居般若寺。开元中有沙门道一，（即马祖也。）在衡岳山学习会禅。师知是法器，往问曰：“大德坐禅图甚么？”一曰：“图作佛。”师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：“磨作甚么？”师曰：“磨作镜。”一曰：“磨砖岂得成镜邪？”师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得佛？一曰：“如何邓是？”师曰：“如牛驾车。车若不行，打车即是，打牛即是？”一无对。师又曰：“汝学坐禅，为学坐佛？”若学坐禅，禅非坐卧，若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”知
一闻示诲，如饮醍醐，礼拜，问曰：“如何用心，即合无相三昧？”师曰：“汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。”又问：“道非色相，云可能见？”师曰：“心地法眼能见乎首，无相三昧亦复然矣。”一曰：“有成坏否？”师曰：“若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：‘心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！’”一蒙开悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奥。斋
入室弟子总有六人，师各印可。曰：“汝等六人同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪，（常浩）一人得吾眼，善顾盼。（智达）一人得吾耳，善听理。（坦然）一人得吾鼻，善知气。（按照）一人得吾舌，善谭说。（严峻）一人得吾心，善古今。”（道一）又曰：“一切法皆徒心生。心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉！”主
有一大德问：“如镜铸像，像成后未审光向甚么处去？”师曰：“如大德为童子时，相貌何在？”（法眼别云：“阿那个德铸成底像？”）曰：“只好像成后，为甚么不鉴照？”师曰：“虽然不鉴照，谩他一点不得。”斋
后马大师阐化于江西。师问众日：“道一为众说法否？”众曰：“已为众说法。”师曰：“总未见人持个消息来。”从无对。因遣一僧去，嘱曰：“待伊上堂，但问个人简历么生？伊道底言语，记将来。”僧去一如师旨。回谓师曰：“马师云：‘自徒胡乱后，三十年不曾少盐酱，’师然之。天宝三年八月十一日，圆寂于衡岳。谥大慧禅师，最胜轮之塔。
怀让禅师材料之三
《兴安州志·卷四·仙释志》摘录
南岳怀让
南岳怀让禅师金州杜氏子也唐仪凤二年生有白气瞩天高这示传嘞金州太守韩偕亲往存慰年十岁惟乐佛书十五依金州玉泉寺弘景律师出家通天二年受戒谒曹溪见六祖师既得法传祖后十五年先天二年往衡岳居般若寺贞元四年二月一日冰浴跌跏入灭世寿八十僧腊六十追谥，大寂禅师师传马祖马祖传百丈百丈传黄蘖黄蘖传临济渊源至今不绝兴安之万春寺乃其开山道场。
怀让禅师材料之四
台湾国学大师南怀谨论怀让①
南岳怀让，陕西金州人，公元677—744年，俗姓杜。十五岁出家先学律宗，后到嵩山拜慧安为师，慧安介绍他到曹溪去见慧能。
慧能问：“你从哪里来”怀让答：“我从嵩山来。”
慧能问：“来的是什么东西?怎么来的。”怀让答：“说他是东西就不对了。”
慧能问：“是否还须要加以修证呢？”怀让答：“我不敢说不可以修证，但可以说决不会污染。”
慧能问：“你的看法正好和我的相同，这个不会污染的，乃是佛菩萨要我们留心维护的。”
怀让便在慧能门下，跟随了十五年。后来便来到南岳，大大弘扬禅学。
他的弟子中，最有名的就是马祖道一。
台湾国学大师南怀谨论怀让②
（一）慧安国师的教育态度：怀让与坦然二师同时向他参究，坦然能够当下领会到，便知归休。当时怀让还没有懂，安师便叫他去曹溪见六祖慧能大师。因材施教中有因缘，绝不加以丝毫的勉强。
（二）怀让禅师，自十五岁出家学道，在年轻的时候，即努力苦修戒定，绝非一日也未治心修学，便得到言下顿悟的狂禅可比。后来见到六祖，从他参学了八年。在这八年中，更非只是悠悠荡荡，空闲地过日子，硬可叫做学禅。到了他有所领悟以后，还依止六祖侍从了十五年，才离开住在南岳的般若寺。在这样漫长的三十年来的修学时光，他并非毫无修证就说已能禅道了。
现在一般研究禅宗的人，看看？公案、语录，欣赏一下那些机锋上的奇言妙语，认为禅便是如此而已，真有不知所云之感。
台湾国学大师南怀谨论怀让③
奠基南宗的两大柱石
如果说自唐代以后，中国的禅宗，真有南北顿渐两宗的分别，问题并不在慧能六祖与神秀大师两人。
硬要加在六组的最小弟子神会（荷泽）身上，那也是后世乱加推测的事。所谓“欲加之罪，何患无辞”。
严格地讨论这个问题，唐代的禅，有南北顿渐两宗之分，应该从六祖的得意弟子，南岳怀让和青原行思两人开始。
可是南岳怀让和青原行思两人，起初又都是嵩山(河南)慧安国师的及门弟子。慧安禅师又是黄梅(湖北)五祖弘忍大师的得法弟子，算起来还正是六祖的师兄呢!
由慧安国师与六祖两位大匠作育出来的不世之才，不但深得禅的精髓，同时又更发挥作育人才的高明教授法，因此造就了后来马祖道一禅师——怀让大师的得意弟子。
南岳怀让禅师本姓杜，金州(陕西安康县)人。唐高宗仪风二年(公元六七七年)生。
他在幼童的时期，从十岁开始，便只喜欢读佛学的经典。当时有位玄静三藏和尚，对他的父母说：此子若出家，必定能获得最上乘的佛法。
到了唐武后垂拱四年(公元六八八年)以后，十五岁时，他便依荆州玉泉寺的恒景律师出家了。过了十年，正当通天元年(公元六九六年)正式受了戒，专心学习佛教的戒律。
到了武后久视元年(公元七OO年)，有一天他很感慨地说：“我受戒，今经五夏，广学威仪而严有表，欲思真理而难契当。”“夫出家者，·当为无为法，天上人间，无有胜者。”因此便与同学僧坦然和尚，作伴到嵩山去见慧安国师。
让师与坦然见到了安国师，国师那时已经很老了。有一次，他们问安国师说：“如何是祖师(达摩)西来意?”安国师说：“何不问自己意?，，因此又问：“如何是自己意?”安国师说：“当观密作用。”又问：“如何是密作用？”
安国师把眼睛对他们一开一合。
坦然和尚当下就有所明白，得到了究竟的归宿之处。(当心，明白什么？)
怀让禅师则到广东曹溪去见六祖。六祖便问他：“哪里来?”他说：“从嵩山来。”六祖说“什么物?恁么(怎样)来?”他答不出来。从六祖处学了八年，才恍然有省。他对六祖说：“说似一物即不中(说它像一个东西便不对了)。”六祖：“还可修证否?”他说：“修证即不无(不能说不用修证)，污染即不得(但不修证，就说被染污了，那也是不对的)。”六祖说：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。西方般若多罗祖师的预言说：从你的足下，出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。”
在曹溪侍奉六祖又过了十五年，到了唐玄宗的开元二年（公元七一四年），他才又到南岳衡山，寄往在般若寺。那时，距离安国师寂灭后七年——安国师活到一百二十八岁才寂灭。——以上年代，各种资料，均有出入，现在姑以《祖堂集》作根据，参合来讲。
——摘自南怀谨选集卷五《中国佛教发展史略》
怀让禅师材料之五
五家七宗源流——怀让系
怀让(617—744)俗姓杜，今陕西安康人。随侍六祖惠能’5年，唐先天二年(713)宋南岳居般若寺(今福严寺)，唐开元中(713—741)，一个叫道一(709---788)的僧人，俗姓马，今四川什坊人，在怀让所居般若寺侧建茅庵坐禅，某日被怀让发现，怀让问：“大德坐禅图什么?”道一答：“图作佛。”怀让即拾一块砖头在石上磨来磨去。道一问：“磨砖作什么?”怀让答：“磨砖作镜。”道一说：“磨砖岂能作镜?”怀让说：“磨砖既不能作镜，坐禅岂能成佛。”后道一大悟禅机，即依怀让为师。后侍怀让十年，怀让于天宝三年(744)圆寂于南岳，朝廷追谥慧思为大慧禅师。道一离南岳去福建建阳佛迹寺开堂说法，两年后转江西，辗转临川，南康龚公山，最后定居今江西进贤开元寺，南禅怀让系至此大盛，道一以洪州为中心广泛开展弘法活动。后开南禅洪州，世称道一与希迁为“并世二大士。道一在南禅宗地位很高。他的主要思想体系可以概括为“即心是佛，非心非佛，平常心是道”。道一开丛林，他曾主张废佛堂，开法堂(禅堂)，但至怀海，佛堂、法堂并存。
道一弟子怀海(749---814)，俗姓王，福建福州长乐县人。尽得怀让心印，怀让圆寂后，移居江西新吴
大雄山，此地有一石壁甚高，名“百丈山”，故人称怀海为“百丈怀海”，怀海主张农禅并举，制定丛林制度，即著名的《百丈清规》，此禅寺有清规之始。怀海于唐宪宗元和九年(814)卒，弟子三十人，其中以灵佑最著，灵佑后开五家七宗中“沩仰”一宗。
1、沩仰宗
怀海弟子灵佑开“沩仰宗”。灵佑(771--853)，俗姓赵，今福建霞浦人，唐元和末(820左右)，随缘长沙，过今宁乡县大沩山，遂栖止。山民集资建同庆寺居之，十年间发展徒众五百人·，当时宰相崔慎崇加重礼，于是沩山名满天下。灵佑传弟子慧寂，宣宗大中七年(853)圆寂。
慧寂(815--891)，广东韶州人，俗姓叶，随侍灵佑十五年，得灵佑心印。年三十五，领众出山，僖宗乾符六年(879)，迁袁州大仰山，地方州府官吏礼为师者十一人。慧寂继灵佑之旨共创“沩仰宗”，是为南禅五宗之一。沩仰宗在五宗中成立最早，但至唐末即绝传了。
沩仰宗的思想体系即所谓以“镜智为宗要，三种生为虚妄”。镜智者，就是每个人都有佛性，通过修行都可悟道。同时认为“无心即道”。三种生为“流注生?想生?相生”。想生为杂乱心，相生乃由思想出现的外境，流注生即把想生、相生视为虚妄，使心清净，方得自在。
2、临济宗
怀让系下另一宗为“临济宗”。由怀海弟子希运传义玄，义玄创“临济宗”。
义玄(787--866)，唐贞元时人，俗姓邢，今山东荷泽人，初参希运，得其印可。唐大中八年(845)住真定临济院(今河北正定)，开创本宗。临济宗在五宗中影响最大，有“临济临天下”的佳话。南禅自临济开辟道场，禅脉北移。其间历存奖、慧、延昭、省念、善昭六传而至石霜楚圆再南移。楚圆弟子慧南、方会又分出“黄龙”、“杨歧”二支，杨歧派一直延续至今。南宋绍兴二年(1191)，临济宗远传日本，荣西和尚为日本临济初祖。
义玄的思想体系，是对客观世界作彻底的否定。从世界的“空”、“无”为起点，引导学人通过日常生活去体悟禅的神秘意境。义玄接引弟子采用一种凌厉的“棒喝”办法，突然使你扫去迷雾，顿时明心见性。
——摘自《中国佛教史》
怀让禅师材料之六
怀让是什么东西
南岳衡山是中国五岳之一，位于湖南省的中南部，南起衡阳回雁峰，北止长沙岳麓山，跨越衡阳、衡山、衡东、湘潭与长沙等诸县市，绵亘于湘、资二水之间，迤逦盘亘有八百里。
衡山的山林是花岗岩的断块山地，真是千山万壑，堆绿叠翠，素有五岳独秀的美誉。山中有大小七十二峰，其中以祝融、天柱、芙蓉、紫盖及石廪等五峰最著。
山上的风景绚丽多彩，其中以祝融峰的高、藏经殿的秀、方广寺的深及水帘洞的奇，称为南岳四绝。相传舜帝南巡及夏禹治水时，都来过此山。后来为历代帝王巡狩、祭祀及修行者修行的所在。
在衡山上有一座福严寺，古代则称为般若寺，是天台宗二祖慧思禅师驻锡的地方。他曾在此处宣讲《般若经》及《中论》，后来禅宗的“名德怀让”也在此传法，他的弟子马祖道一也在此得法。
怀让是陕西金州安康人，俗姓为杜。他出生于唐高宗仪凤二年（公元677年）的上月八日，正与佛陀同日降诞。传说当他出生之时，竟然现出瑞应的天象，感得白气冲天，示现在他的家乡安康。当朝的太史观察到了这个瑞相，立即秦闻高宗皇帝。
高宗就问太史说：“这是何种祥瑞？”
太史对说：“这是国家的法器，不染世间的荣华。”
于是，高宗就传敕金州的太守韩偕亲自前往，宣慰怀让的家。
杜家有三子，怀让是最小的。但是，由于他的个性十分的特异，对事欢喜恩让，所以父亲就为他安名为怀让。当他十岁时，就雅好佛书。这时有一位玄静三藏经过他的家中，就告诉他的父母说：“这孩子将来如果出家，必定能够获得上乘的佛法，广度众生。”
当怀让十五岁时，就拜别双亲，前往湖北荆州玉泉寺，即随弘景律师出家。则天武后通天二年（公元697年），他受戒后，天始学习毗尼律藏。
有一天，他自叹道：“出家之人，应当修行无为之法才对。如此在天上人间之中，才能没有超胜于他者。”
这时，他的同学坦然，知道怀让志气高远，就劝他前往参谒嵩岳的慧安国师。于是怀让与坦然两人，就联袂踏向生命的征程，为他们解脱之战而奋斗了。
※ ※ ※ ※ ※
这一天，坦然、怀让二人来到嵩岳参谒慧安国师，就向他问道：“如何是祖师西来意”达摩祖师西来的意旨，一向是禅宗人最喜欢的老生常问，这二人也是乐此不疲。
慧安看来也被问烦了，就没好气地回答说：“你们何不问自己的意？”说的也是，问别人的意作啥，又不能当饭吃，何不问问自己的意呢？
坦然与怀让二人，这时也傻傻的，竟然又问道：“如何是自己的意？”这句话不是自己的意吗？否则又是谁问的，看来这两人连自己，都要问别人那是什么了。
慧安倒也十分慈悲，还是为他们开示说：“应当观密作用。”自己的意在密作用中，慧安这位老先生也实在有趣，很能逗这两位年轻朋友玩玩。
“如何是密作用呢？”这两人倒是锲而不舍地继续参问下去，毕竟生死事大，无常的生命也将迅速掠过，这解脱之战，可不能轻忽而过了。
这时，慧安国师竟然俏皮地眨了眨眼睛，用眼睛的开合，向他们展示密作用。
坦然在慧安国师的密作用下，豁然知归，开悟了起来，于是就不再到处乱跑，把嵩山当家了。
但可怜的是，怀让还是莫宰央，搞不清状况，只好辞了国师，再奔前程，前往曹溪去看六祖慧能大师了。
※ ※ ※ ※ ※
曹溪在广东曲江县双峰山下，在怀让出生的唐高宗仪凤二年（公元677年），六祖慧能也正好来到此处，住持此地的宝林寺，后来这里就被后世禅宗视作祖庭。从此曹溪就著乐于世，而曹溪水也常被引喻为禅法了。
怀让离开了慧安国师与道友坦然，只身来到曹溪参谒六祖慧能。
六祖慧能看他来得有趣，就问他：“从什么地方前来呢？”
“从嵩山来。”怀让老实地回答。
这时慧能再看看怀让，就问了一句奇怪的话，说：“什么东西，这么来呢？”怀让是什么东西，这个问题确实有趣。而这什么东西这么来，可把怀让弄得头脑不清了。
怀让愣在那里，也不知道如何回答，就一心一意地在曹溪修行着。
时光似箭，一直经过了八年，怀让忽视有了省悟。于是他前去告诉六祖慧能。
怀让向慧能说：“我有一个体会处。”
“什么体会呢？”六祖问道。
“说像一个东西，就不对了。”这也奇怪了，说像一个物品，就不对，那说他像什么？那说不是物，看来好像也是不对的。
六祖有兴致了，就再问说：“那是否还要经过修证呢？”这是什么东西，竟然还要研究，是不是要经过修证？真是有意思的东西。
怀让就回答说：“如果说修证则不能说没有，但是污染却是不可得的。”这东西可妙了，也不能说没有修证，但是却无法污染，既然无法污染又何必修证呢？看来也是浑活一堆，有听不如无了。
但是，这时六祖可欣赏了，就印可他说：“就是这不污染，是诸佛所护念的。你既如是，我也如是。西天的般若多罗祖师的谶语说：你的足下会出一只马驹，将来会踏杀天下人。”
看来这不污染，是本然如此，过去是、现在是、未来也是，六祖是、怀让是、你也是、我也是，看来我们可要好好感谢六祖的印可了。般若多罗祖师是禅宗的二十七祖，后来传法给达摩祖师，才东渡中国。所谓的马驹，即是后来的马祖道一，后来果然大弘禅法，踏杀天下人。所以马祖如是，你是如是，我也是如是，大家可以一齐如是，这也是怀让的悟处吧！
汾阳昭禅师对于六祖与怀让的这一段公案，有一些见解，他说道：
因师顾问自何来，报道嵩山意不回。
修证不无不污染，拨云见日便心开。
这些话看来都是老生常谈了。日在此本不污染，拨云也是修证不无的事，所以修个无修的事，毕竟意回心转，扭转鼻头，说是一物也是不中的。
朴翁銛禅师则心疼怀让的苦功，他说：
说似一物即不中，八年方契卖柴翁。
大都模样无多子，历劫如何用得穷。
可怜怀让竟被抹黑，成了卖柴翁。其实不管是卖柴或卖瓜，一定都是自卖自夸。说似一物即不中，但总是自己的好，所以不管大都模样不怎么样，但终是自己的，所以经历千劫万劫乃至永世，还是用不穷尽的。
另外，无际派禅师则去找来一把倚天剑，但可惜没有屠龙刀，一齐争锋了。他说道：
直言发足自嵩山，荡荡乾坤任往还。
一物尚无宁有似？倚天长剑遇人寒！
怀让从嵩山来此，在乾坤之中任运往还。当悟了连一物也无之时，这无相而具力，有相而无得的这个，仿若倚天长剑一般，刹刹那那逼人心寒。原来这是随时随地，不失不散，不离现成的，无失也无得了。
怀让禅师在六祖门下，执待左右有十五年（一说为十二年），承嗣了慧能大师的教法。
这位彻悟的禅者，在唐玄宗先天二年（公元713年），前往南岳的般若寺中居住，与青原行思的法系，同为南宗禅的两大法系，最后让天下的禅者都归于曹溪。
怀让又被称为观音和尚，这是因为他在南岳时，居止于观音台，而且当时有一位称为僧玄的出家人，因为要被拘刑入狱，因此就举生心念，祈愿怀让禅师救护于他。而怀让早已知之，就勉励这位僧人。当这僧人脱难之后，就直称怀让说：“这是救苦观音。”所以怀让被称为观音和尚，也有视他为观音菩萨的化身之意。
怀让在衡岳开法，宜弘六祖慧能的顿教法门，当时他所居止的般苦寺，称为“天下法院”，可见他的法门多么殊胜，直到今日，此寺前的山门，还是有着“天下法院”的石刻横额。在此室之后，则有一座拜经台，又名为高明台，岩上刻有唐朝李沁所书的“极高明”三个字，或许这也可以作为怀让禅师的写照吧。
怀让禅师入室印可的弟子，共有六人。他曾解说这六位弟子的特点说：“你们等六人，同证我身，而各契其中之一。有一人是得到我的眉，善于威仪（常浩禅师）。一人得到我的眼睛，善于顾盼（智达禅师）。有一人得到我的耳朵，善于听理（坦然禅师）。有一人得到我的鼻子，善于知气（神照禅师）。有一人得到我的舌头，善于谈说（严峻禅师）。有人得到我的心，善了古今（马祖禅师）。”
看来，这六人把怀让禅师全身都给分了，不知道怀让至今身体还剩多少？
马祖大师得到了怀让的心，原来这个心，还是因为磨砖得来的。原来在唐玄宗开元年间，马祖道一禅师，在衡山坐禅，想作佛陀。怀让禅师就取了砖头在庵前的石上研磨，说磨作镜子，让马祖的心动来动去的。马祖认为磨砖不能做镜；怀让就说磨砖既不能做镜，那坐禅岂能作佛？弄得马祖的心糊里糊涂的，于是马祖的心，就被怀让偷走了，换成怀让的心。从此，马祖成了行尸走肉，开口闭口都讲怀让的话了。
马祖在南岳师事怀让十年，后来到了江西弘化禅法。
怀让这老人家关怀自己心的情形，有一天就向大众说：“道一是否已为大众说法呢？”
大众说法：“已为大众说法。”
怀让就怪道：“怎么总没有看见人为我捎个消息来？”这时大众面面相觑，不敢抬头见和尚。
于是，怀让老人只好自己派遣一个僧人，前去探探马祖的风向消息。并嘱咐地说：“你等也上堂时，只要问他：‘怎么样’？并将他所说的话，记录下来。”
这僧人被怀让派作征信社人员，也真带了耳朵与心当录音机，就去江西马祖大师的寺中。
过了不久，这僧人死派spy回来了，告诉怀让说：“马师说：‘自从胡乱之后，三十年来不曾少了盐与酱。’”看来马祖近三十年来吃得不错，大约那一阵子胡乱之后，不知是偷藏了或是发现了不少瓶瓶罐罐、盐米糖酱，所以一直没有缺乏过了。
怀让老头听了马祖心儿的话，心里也着实安慰，十分肯定他的话。
看来，这一对父子，父慈子不孝，也是怀让活该，想他当初哄得马祖，将心换去，所以今日只好自己无心，却将一颗心孤悬在江西马祖身上。
大觉深禅师就评道：“义出丰年，还他马祖；未免带累南岳，悬挂心头！”但是他也只知其一不知其二。其实，这也是自作自受，也是因果循环不易的道理。虽然现在马祖吃香喝辣，过着丰年的生活，而且带累南岳怀让悬挂心头。但一切事主还是怀让，既如今日，何必当初呢？
南岳怀让禅师的悟境，实实在在的，从来不曾污染；他的修证，孜孜不倦，细密无间。这禅心的大流，传承了曹溪源头的净水，流入了众生的心中。
他曾说过：“一切万法，都从心生。但是心无所生，而法也无所住。如果能够通达心地，那么一切所作所为就无碍了，你们现在当下的此心即是佛。所以达摩祖师西来，惟有传下一心之法，三界唯心，法界的森罗及万象，了是由这一法所印。凡是所有的外色现象，都是自心。”
这一心一法具足一切，说是一物就不对了。这一心一法从不污染，但可没有反对精进的修证，但精进的修证，又有何修证可得呢？从来不污染，修证又来清净个什么？只是诸佛善护念着这不污染，六祖如是，怀让如是，你亦如是，我亦如是。
看来法界中最明显的秘密谶语，就是众生从来是佛了，你既然是佛，我亦是佛，怀让是佛，六祖亦是佛。都是平等平等，污染不得的。
晴空不碍白云飞翔，白日只是一味平明常照，佛与众生本然无别，一切并不污染，大众好生修证 着。不过，日子总是要过的，管他是佛非佛，不过是开门七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶。听说今年的冬天，由于反圣婴现象发威，所以天气会很冷，因此恳请大众照顾好身体，多穿衣物保暖，一切吉祥。
不过，南岳怀让禅师由于身体被六个弟子分掉了，今年不知道会不会暖，我还想不出应当如何向他建议？不知您有没有什么好点子呢？
怀让有匹马驹
我有天高的志气
从何处而来
到底是什么物，这么来？
但是这总不是的
那里已失去了承载
我有地厚的勇气
从何处而来
到底是什么物，这么来？
但是这总不是的
说似一物即不中
但我已是这么的来
修证则是不无
污染却不可得
生生世世清清白白的来去
是诸佛所共同护念的真
你即如是 我也如是
他也如是 你即如是
如是的怀让足下
出生了一头马驹
踏杀了天下人
我即如是 你也如是
他也如是 我即如是
但何必又是？
——摘自中国社会出版社《开悟禅》——洪启嵩著
怀让禅师材料之七
禅宗祖师录
怀让（六七七——七四四），俗姓杜，金州安康（今属陕西）人。宋《高僧传》卷九、《景德传灯录》（以下简称《景德录》）卷五、《五灯会元》卷三等，均有《传》。怀让自幼出家，后到曹溪，从慧能学禅。《传法正宗记》（卷七）说他“事大鉴历十五载。寻往南岭，居般若精舍，四方学者归之。”①从此，便开南岳一系，因被称为“南岳怀让”。
附：禅宗门系表（文章后）
——摘自郭朋《隋唐佛教》第四章
怀让禅师材料之八
怀让·印光纪念馆设计方案敲定
“禅宗七祖”怀让祖籍在安康恒口
本报安康讯(记者 渡公 西安晚报记者 艾路)在国际佛教界享有盛誉的“禅宗七祖”怀让的出身地为陕西安康汉滨区恒口镇一带；他的佛学思想盛传久远源于他“友爱谦让、怀仁天下”的本性。这是安康市在佛教文化研究上的新发现，初步解开了这一佛学大师的出生地和思想蝉源之谜。
据负责整理怀让大师历史资料的汉滨区文联主席罗先余介绍，长期以来，在世界各国和国内有关怀让的祖籍众说不，一，有安康石泉城南、汉阴城南、金州城西等说法。因唐、宋两朝汉阴、石泉、安康、金州县名更叠互换，辖区分合较多，故记录各异。考证现汉滨区的历史革沿，从隋设金州到明万历年间不变，期间虽改名西城、安康、汉阴，则恰恰证明了“七祖怀让”出生于现汉滨区，并据古辖区图推论，应在现恒口镇一带。
据佛家经典记载：让师生于唐仪风2年4月8日，生性友爱谦让、常怀仁济天下之志，故取名怀让。10岁就惟读佛书，默记经典颇多。受金州名禅师玄静三藏点化人万春寺出家，并游学于金州丛林双溪寺、金堂寺等。15岁辞别亲人前往荆州玉泉寺(湖北当阳)拜弘景律师为师，学律仪13年后参嵩山安国师学禅，在安国师处得禅法后即南下曹溪(今广东韶：关)谒拜六祖慧能，在侍奉六祖的十五年中悟出“佛，说似一物即不中”、“我心即佛，佛即址我”等。得法后，到湖南衡山般若寺(现福严寺)弘扬佛法三十余载。期间与马祖道一的“磨砖作镜”公案为佛；家公案之经典，开禅学一大宗风，为南禅宗，尤其是“佛教的中国化’：奠定了十分：重要的基础，开创了新的境界。后经其弟子的弘扬，创立了禅学“伪仰、临济”两宗。尤其临济宗的“仁怀济天下”的宗义对国人和世界各闺的影响深远。后经荣西、天封等禅学大师的弘扬，临济宗进入日本、朝鲜、越南等国，19世纪传人欧美诸国。禅宗唐宋时期所产生的“五家七宗”在国内仅见的惟有临济宗，除中国南方诸省有其法传外，北京的龙泉寺在近代仍是该宗的重要脉承地。因为怀让在禅学方面的贡献，唐时就被敕谥号“大慧禅师”，并建造“最胜轮塔”以做纪念，他弘扬佛法的般若寺也被敕封为“天下法院们。赵朴初先生评价：说中国佛教离不开禅宗，谈禅宗离不开南禅，谈南禅离不开南岳，谈南岳离不开怀让，怀让是南禅的祖师，而磨镜台是南禅的“祖源”。
遗憾的是，在国际享有盛誉的佛教大师，却在家乡安康没有人们敬仰的地方，他曾游学并钟情的金堂寺、双溪寺却难与朝拜者心想相同。对此现状，安康群众焦虑地说：“再不尽快修复供奉怀让禅师、接大师回家的寺院，我们会愧对先贤和来者。”
“禅宗七祖”怀让禅师的祖籍在安康恒口镇一带的消息经报道后，立即引起汉滨区委、区政府的高度重视。日前，安康市为“怀让·印光”筹建纪念馆。汉滨区政府专门成立“怀让·印光”领导小组，“怀让·印光”纪念馆设计方案敲定。汉滨区委书记吴德珠，区长龚光喜多次召开协调后，指示有关部门千方百计保障引资项目的顺利进行。
截止昨天下午，已完成了“怀让·印光”纪念馆的设计方案，汉滨区政府将组织专家对设计方案进行评审。记者从汉滨区政府证 实，汉滨区政府正式同意利用金堂寺原址，改建“怀让·印光”纪念馆，并将其列为2005年重点工程建设项目。汉滨区委书记吴德珠对记者讲，西安晚报报道在社会引起强烈反响。他认为，利用金堂寺原址建设“怀让·印光”纪念馆有利于挖掘宗教文化和地方文化遗产，提升安康在国际国内知名度，提高安康对外形象。同时对打造安康新的旅游景点，拉动旅游经济将起到积极的作用。
怀让禅师材料之九
他是中国本土的七大高僧之一，他的祖籍在陕西安康，他的禅法弟子遍布世界各国，他的禅学精神影响了众多人的思想，他是“天下法源”法嗣，他园寂后人们称他“观音”，他曾为中国佛教文化作出突出贡献。请看——
一代中国本土高僧——金州怀让禅师
记者 艾路
破解怀让禅师的身世之谜
10月28日本报报道世称“南岳怀让”禅师的祖籍是汉滨区恒口镇的消息后，本报编辑部不断接到读者的电话。此前，关于怀让禅师的祖籍在社会上的版本说法不一，有西安京兆说，有湖北当阳说。安康佛教文化研究的同仁在考证佛教经典和结合南怀谨等国学、佛学大师的说法后，对让师出生汉滨之说予以定性。目前，广大读者最关心的问题是怀让禅师身世之谜，怀让禅师的禅学思想和他在历史上的地位。于是记者日前再次采访了汉滨区文联主席罗先余。
据《宋高僧传》、《景德传灯录》、《五灯会元》记载：怀让禅师，俗姓杜，金州人。这是定性其一；定性其二是在安康市境内也有汉阴城南、金州城西，石泉县南、安康城西关之说。对此，罗先余肯定地对记者说，因唐宋两朝汉阴、安康、石泉、金州名称更叠频繁，辖区时分时合较多。加之当时成书的佛家经典和其它著作对这些微观的分合不甚了解，故出现记录各异。但分析各种记录书文典籍的成书时间，所记述之地均在现汉滨区之辖区内。因此，怀让禅师的祖籍在安康恒口镇一带是有充分依据的。
据罗先余讲，禅师出生的时间有两种说法：在《佛祖历代通载》文中记载怀让禅师是癸酉年四月初八佛诞日出生而。癸酉年为唐高宗咸享四年（公元673年）。然而《祖堂集》、《宋高僧传》都记载怀让禅师出生于仪凤二年丁丑（公元677年）。后有“垂拱四年十五岁拜辞父母，往荆州玉泉寺事弘景律师”的说法。按仪凤二年（公元677年）计算，到垂拱四年（公元688年）怀让禅师才满11岁，若以咸享四年（公元633年）计算的话，到垂拱上年刚刚满十五岁。然而怀让生于仪凤二年是史家公认的。那么《佛祖历代通载》的依据是否与《祖堂集》所载的垂拱四年满十五岁有关，有待权威专家的进一步考证和研究。
又据《五灯会元》载：怀让禅师出生之日“白气贯天”惊动高宗皇帝，并派史官观天象，其验证结果是此象是国之法器，有德之兆。最终引起高宗皇帝的注意，并传敕金州太守韩偕亲自到家看望，其家也得到官方一定的抚恤。此事在《祖堂集》中也有记载。
杜家共有三个儿子，怀让最小，据说因为他生性友爱谦让故而取名“怀让”。怀让在幼年即领悟非凡，表现出与众不同的品格。怀让十岁时，雅好佛书。当时安康名僧静玄三藏见到怀让时，就对其父母讲：“此子若出家，必获上乘。广度众生”。后随师在安康万春寺、双溪寺、金堂寺游学。15岁时随师到湖北荆州玉泉寺，拜弘景律师（634—712）出家学习律仪。他依律受戒后，五年苦学戒律传统，刻苦研究和恪守僧忌禁戒仪规。经过13年的律学训练，其方法受具足戒后，他与师弟坦然慕名来到嵩山，拜安国师为师学习禅法，得到了安长老的悉心教导。待开启禅学知识之门后就到广东曹溪（今韶关）慧能大师处拜师待奉15年。得法后到湖南衡山般苦寺弘扬佛法三十余载。世称“南岳怀让”。
关于怀让禅师的禅学思想
要理解怀让禅师的禅学思想，就首先得弄清慧能、怀让、行思所创立的南禅的“五大宗风”和禅学特质。其五大宗风为：持戒与破戒；分别与般若；重定与轻定；它证与自证；非大非小、不离大小。了解分析五大宗风后可以给南禅的特质下一个基本的定义：世界就是我，我就是佛。而实现佛的教义依靠的是“不立文字靠顿悟，通过顿悟传心性。”
在佛教经典《五灯会元》卷三和《景德传灯录》卷五等佛家经典文献中记录了怀让点化马祖道一的故事：讲得是马祖道一整日坐禅，怀让知是法器。就问：“你坐禅图什么？”道一答：“图作佛”。于是怀让随手取一砖整日在道一面前磨。弄得道一心烦意乱，便问怀让答：“师傅磨砖作什么？”怀让答：“磨砖作镜”。道一说：“砖岂能磨成镜？”怀让回答：“磨砖不能成镜，座禅岂能成佛”。尔后又讲：禅佛即如牛拉车，牛是心、车为体，心不动而车如何动？因此成天坐佛就是在杀佛。这一著名和了不起的公案，让禅宗祖师达摩的“面壁十年图破壁”的“重定重成”的成佛思想彻底改变为“轻定随缘随机”的成佛思想，为后世俗说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”和“放下奢刀，立地成佛”、“但吃肉边菜，菜即佛所示”的向善思想埋下重要伏笔，成就了禅学史上的“重定与轻定”这个重要宗风。这一宗风的形成也标志了佛教中国化、本土化的彻底成熟。并成为后世文人的一种思想境界追求，成为老百姓向往佛佑人间和用佛束心约性、规戒行为的一种重要思维方式。
通过以上的分析和论述，可以把怀让的禅学思想概括为三条：
第一，佛性人人都有，佛是人的本性，是任何时候都有的，是永恒存在的，不需要通过修正而得到的。这种思想与中国禅宗“如来拈花，迦叶微笑”第一公案如出一辙。他讲的“无待而常者，无往而至者”，说的就是佛性之常是一种绝对之常，不是与长短之物比较对待才说是常，更不是生死烦恼之后才有的，只是因为这样或是那样的原因，人们对自己的佛性和善心不能自知罢了。人们只要心中向佛，人人皆可成佛，人心里只要有了佛，对一切事情都能按佛的要求去做事，便可达到一种无他念的境地。
第二，主张“禅”重在消除人内心情感上的障碍，净化人的心灵，丢弃掉恶的理念，一切向善向仁。要达到这样一种精神境界主要的要求是净化和陶冶人的心灵，只有如此人才能从内心得到安宁和清静，佛性就自然显现达效。因为“佛”和“禅”的本身是无形的，并没有一个真实的实体存在，它只是一种人们用来自净其心的方法而已。所以成天坐禅卧禅的做法是错误的，这种只求形式而忽视内容的做法是对禅法的邪见和误解。怀让的这一禅学思想与慧能大师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的禅法思想完全一致。
第三，主张禅可以假借修正得到，但是众生原本性中的佛性不能污染，如果污染了就得不到佛性。《景德灯录》有一段记载：六祖问：“从什么地方来？”怀让答：“从蒿山来”，又问：“那是何物做什么来？”答曰：“说佛是一个东西就错了”。再问：“还可能修正吗？”回答：“禅法可以修正，但是佛性众生不能被世法所污染，如污染了，佛性就没有了”。非常明显，怀让已把禅法得佛护佛的方法、形式和佛本性的内容本质区别对待开来，认为禅只是一种用来修身净心的方法，并不是说修行禅法就能得到佛性，而佛性本身是不需要修的，佛的本性是一种动力，这种动力就是内心的“仁”、“义”、“善”、“信”。只要发挥这一种动力，就如牛拉车，使“车”的行动按动力所指而行。这一公案核心地解决了思想指导行动的问题。
怀让禅师的历史地位
关于怀让禅师的历史地位是目前佛学界和社会学界一直争论的一个问题。一种观点认为怀让禅师在当时慧能的弟子中地位不如荷泽神会，韶州法海，法性即宗等显赫，且排名在末，只是在其嗣法弟子马祖道一和百丈怀海出名后才名声大起；另一种观点认为，虽然关于怀让的历史记载太少，但无法否定它在中国佛教发展史上的重大贡献，他被推举为“禅宗七祖”当之无愧。
对于两种观点，姑且不做定论。安康研究佛教文化的同仁有如下几个分析：一是从佛教经典《景德传灯录》比较，整个《灯录》共20卷，该书成于宋景德二年即公元1006年。所记录的人物共计1100人，其中一至五卷记录从达摩一世到六祖慧能共152人，六至十三卷全部记录怀让嗣法弟子479人。十四至二十卷记录清源行思法嗣弟子469人。从法嗣各代传人比较，怀让和行思各世弟子互为高低。然而有一个重要的历史事实，至宋中期以后，行思的法嗣弟子和他所创立的佛学门派纷纷淡出世间，唯怀让的法嗣门派如日中天，成为文人士大夫和百姓禅佛的主流，并飘洋过海入日本、朝鲜、越南和南亚诸国；二是虽然慧能在世时怀让的虽然名声不显，但从记录的几个公案看，怀让影响后世禅学主流思想的观点都是同慧能进行了交流并被慧能认可和赞许的，其禅学实质与慧能所倡导的一脉相承，且有重大发展。同时由于怀让学识深厚，自然能厚积而发，因此他嗣承慧能学说的实质是自然而然的事情了；三是慧能在曹溪弘法闻名天下，许多名僧纷纷而来印证佛法。怀让年龄（677年生）与印宗（632年）、法海（651年）等均小的多，其先在玉泉寺、后到蒿山、本来入师门就迟。这个道理不言，大家也可得出结论。从以上三个原因分析，读者自会得出对怀让禅师的评价。
对于怀让禅师的历史地位，我们可以给予如下评价：
第一，为佛教的中国化，本土化做出了重大贡献。彻底解决了中国佛教本土化的争论问题，并且从内容到形式都对前师有所发展，有所规定和明确。
第二，创立佛教禅法新体系。把佛性与禅学区分开来，并采用公案点化的教学方式和捧喝教化这一引人入境入心的方法，以及随心随缘普及佛学思想的理念使其禅学思想自成体系，成为中国四大禅系之一。
第三语言精妙、言词智慧的传法手段直接影响后世人的思维和学风。《佛祖历代通载》卷十三对怀让传法有如下记载：“或微言折理，辨士顺风而杜其口；或杖屦将撰，山灵借留而现于梦。远自梁益，近从荆吴、云趋影附、风动川至。灵山圣会古今一时，至矣哉未始闻也”。这样的评价和记载在怀让的嗣弟子的相关故事中均有记载。可以讲，怀让是开了禅学妙语化教学之先风。
第四，弘扬禅学与管理相结合，规戒僧众行为，为南禅思想的深远发展奠定前提。怀让的律仪戒规思想直接影响马祖和百丈。为后来“马祖建丛林，百丈立清规”开启了初蒙，给后来禅学选择建立集中参禅论佛的场所和加强清规管理奠定思想基础，为禅宗的发展开创了有利的条件。
对于怀让的历史贡献，国家宗教事务局局长叶小文评价认为：禅宗的历史是一段令中国佛教、中国文化和中国人自豪和骄傲的历史。佛教是印度传入的，但禅宗却是佛教完全中国化的产物。隋唐以后，随着禅宗以及天台宗、净土宗等诸宗的创立，改变了佛教讲坛上原来由外来僧人主宰的局面，标志着中国佛教进入了一个崭新的阶段。从此，产生了一大批中国本土的高僧，南岳怀让就是其中之一。他们共同参与创造了中国化的佛教，也为创造辉煌灿烂的中华文明作出贡献，他们被誉为“天下法源”。
禅宗是中国佛教中一个重要的、有特色的宗派，与中国传统文化结合紧密。赵朴初说过：谈中国的宗教文化离不开禅宗，禅宗如一股源头活水，曾一度为中国文化带来了活泼生机，而且对中国文人文风和诗词歌赋、性灵文学及至宋明理学都产生了深刻影响，把历史上的中国文化带入了一个注重自然、和谐、灵性、令韵生动的崭新意境。
怀让所创的禅宗是中国佛教史上规模大、影响深远、传播广泛的宗派，它东传韩国、日本，影响遍及东南亚，近代更向欧美传播。怀让禅师圆寂后，湖南衡岳一带的人民群众在每年的农历八月十一（怀让禅师的忌辰），自发地组织起来，形成具有浓郁的民族特色的地方节日。每年农历三、六、九月十一日为观音圣诞，俗称“观音会”，而此处的“观音忌”是因为怀让禅师住在南岳般若寺的观音寺，因此，当地人便把怀让禅师的忌日称为“观音忌”。
一个禅师能引起民众普遍性的崇拜或祭奠，甚至成为中国民俗的一部分，金州怀让当为第一人。
附录参考材料一
福严寺
古称般若寺，位于湖南省衡阳市南岳山。
福严寺始建于南朝陈光大二年（568），初名般若寺，北宋太平兴国年间（976—984）改称福严寺。清同治九年（1870）重修。
福严寺为慧思所创建。慧思(515—577)，俗李，豫州武津(今河南省上蔡县)人，于陈光大二年率弟子四十令人到南岳山，得到陈宣帝的支持，创建般若寺(即今福严寺)。陈太建九年(577)卒，世称“南岳大师”，后被天台宗尊为该宗第三祖。隋唐以前，般若寺是以弘扬般若和法华思想为中心的道场。唐以后，般若寺成为禅宗的著名道场。禅宗传至五祖弘忍，下分南北两派，而南派始祖(即六祖)慧能门下又分两系，一为青原行思，一为南岳怀让，般若寺就是怀让居住三十余年，大阐宗风的道场。
怀让（677—744），金州安康（今陕西省汉阴县），出家后，到曹溪从慧能学禅，得法后住南岳般若寺，入室弟子六人，其中以道一为最杰出。
怀让一系的禅法，至唐末，发展成为沩仰、临济二宗，禅宗五家，怀让一系有其二。宋以后，临济又分出黄龙、杨岐两个支派，俗称禅宗五家七宗，而怀让一系则有其四。所以后人称怀让住过的般若寺(福严寺)为“天下法院。”
怀让以后，与般若寺有关系的著名禅僧，唐有审承、良雅；宋有楚园、保宗、慈感、文演；明有弘储，清有淡云、玄妙、海岸等人，他们都是一代宗师。
现在的福严寺，基本上保持了清同治九年（1870）重修的规模。寺内建筑有：山门、岳神殿、大雄宝殿、方丈室、法堂、藏经楼、祖堂、禅堂、毕严阁等。
寺院周围还有许多名胜古迹，如慧思第一坐习禅处，三生塔（传为慧 思三生灵骨安葬处）、磨镜台（即怀让磨砖作境启示道一处，石上刻有“祖源”二字）、拜经台、罗汉洞和虎跑泉等。
福严寺现为尼众丛林。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。
附录参考材料之二
千年佛教论坛将在南岳磨镜台举行
为传承千古名刹之盛名美誉，弘扬高僧大德广施法雨之佛陀精神，顷应十方信众谒佛礼祖参禅之善愿，南岳佛教协会和名僧释大岳法师决定重修磨镜台传法院(马祖庵)，并于今年（2003年）10月6日至8日隆重举行落成庆典和佛像开光法会。同时，经中国佛教协会批准，由中国佛教文化研究所、湖南省佛教协会、南岳佛教协会和磨镜台传法院共同举办“中国南岳千年佛教论坛”。届时海内外诸多专家、学者将在此开展学术交流，十方丛林高僧大德将登坛讲经说法。该盛事已列入今年中国佛教协会成立五十周年庆典系列活动，也是2003年南岳寿文化节暨庙会的主要组成部分。
背景介绍：磨镜台位于南岳衡山七十二峰之一的掷钵峰下，古往今来，世称佛门圣地、南禅“祖源”。这里层峦叠嶂、古木参天、流泉飞瀑、风景秀丽，是南岳衡山风景名胜区的核心景区。
磨镜台源于佛教，为唐代禅宗七祖怀让大师(677—744)以“磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛”的禅理悟化马祖道一(709—788)而得名。道一俗姓马，四什祁人，幼年在罗汉寺出家。二十岁时，在渝州圆律师处受具足戒。唐开元年间，来南岳般若寺(今福严寺)旁的燕子岩下结草为庵，修习北宗的“渐悟法门”，终日坐在岩上禅定，很少与人交往。其时，著名的南岳怀让禅师在般若寺修行，见他器宇非凡，决计要悟化他皈依“顿悟法门”，弘扬禅宗盛业。一天，道一和尚正在岩上闭目合十，盘坐禅定。怀让前去问道：“大师坐禅图什么?”道一答道：“图作佛”，说罢仍专心致致地端坐在岩上。怀让见机而作，于是拿一块砖头在他不远的巨石上“嚓嚓”地磨起来。接连几天，“嚓嚓”的磨砖声使道一心烦意乱，无法入定。道一忍不住走上前去问怀让：“大师磨砖做什么?”怀让答道：“磨砖做镜”。道一感到诧然，便反问：“磨砖岂能成镜耶?”怀让意味深长地说：“磨砖不得成镜，坐禅岂能成佛?”道一无言以对。他早知怀让祥师来自六祖慧能名下，佛学渊博，盛名远播，于是合掌恭问： “如何才能成佛?”怀让指心发话：“心地含佛种，遇泽悉皆萌，三昧华无相，何坏复何成。如牛驾车，车若不行，打车即是?打牛即是?”道一听了豁然领会禅机，大为敬服，当即拜怀让为师，侍奉修持十年才离开南岳。后来，道一去江西开堂说法，弘传怀让祥理，成为一方宗主。其入室弟子一百三十九人，形成著名的临济宗、沩仰宗，法徒传遍海内外。怀让禅师于唐天宝三年(公元744年)八月十一日在南岳圆寂后安葬在磨镜台，建有“最胜轮塔”，其磨镜处现有“祖源”石刻，遗迹故址历经千古，祥韵犹存。
为传承怀让和马祖两位大师的圣德法雨，临济宗的法徒在当年马祖结草为庵的故址上修建了传法院。院前镌有楹联“以树为屋砖作镜，还山得旨月同心”。清乾隆十五年(公元1750年)重修时，显亲王特赐“传法院，，和“砖镜重辉”匾额，使磨镜台传法院声名更甚，善信遍及天下，故史有“临济临天下”之美称。已故中国佛教协会会长赵朴初老人家，对南岳磨镜台在中国佛教史上的发展和地位高度评价：谈中国佛教离不开禅宗，谈禅宗离不开南禅，谈南禅离不开南岳，南岳是出祖师爷的地方，而磨镜台是南禅的“祖源”。
编辑：秦人
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