今天是：	三秦游首页 \| 意见反馈 \| 天气预报 \| 景点门票 \| 网站投稿 \| 上传图片 \| 资源搜索

您的位置：陕西景点大全 > 汉滨区景点 >正文

汉滨区星罗寺

2014-4-11 0:58:23 来源:三秦游进入论坛 [我要点评] (共有点评条)

星罗寺
    安康城西七里沟口曾有一座寺院，按清康熙三十四年（1695）王希舜所纂《兴安州志》卷二《祠祀志》所载：“星罗寺。在西津渡北，背山面水，俯瞰郡城。郡人谢御史毁寺葬祖，及寺毁而谢氏亦绝嗣。有铁钟重万斤，宋嘉定七年（1214）所铸。后移至郡城纯阳宫，至今存焉。”据此则此寺之名称当为“星罗寺”。
星罗，有如天上的星众罗列，含数量多、散布广之意。与“棋布”组合（有如棋盘上的棋子分布），即为成语“星罗棋布”，此成语的出处正是缘于佛源的。东魏《中岳嵩阳寺碑》：“塔殿宫堂，星罗棊布。”唐·刘轲《玄奘塔铭》：“至于星罗碁布，五法三性……各有攸处，曾未暇也。”棊、碁同“棋”。
    星罗寺之“星”变为新旧的“新”而成了“新罗寺”，是后人讹传谬误所致。乾隆五十三年（1788）李国麒编纂《兴安府志》时，他依据的是《明一统志》所谓“新罗寺。在州治西六里。有唐怀让禅师庵。”也就是说，在《州志》完成近一个世纪后，《府志》的编纂者依据《明一统志》不仅将寺名中“星”改为“新”，还增加了“有唐怀让禅师庵”句，却只字未提该寺已毁不复存在的事实。到了嘉庆二十年（1815）郑谦、王森文又依“《府志》据《明一统志》”再编入《安康县志》，如此谬误错乱辗转被传，影响加深。于是“星罗寺”便成了“新罗寺”。

    话说回来，《州志》本是当地人记述当地的事，编纂者不会不知进而写错身边寺的名称；《明一统志》则是他乡异域的人所撰，且有明一代地理总志的编纂前后有三次：洪武三年（1370）命编天下地理为《大明志》，原书已佚，不得其详；第二次编纂是在景帝当政期间，景泰七年（1645）成书，名曰《寰宇通志》。在即将颁示中外之际，时逢夺门之变，英宗复辟，遂遭毁版，传世甚稀；第三次就是英宗敕修的《一统志》，天顺五年（1461）成书。《一统志》的编纂与前志相隔不过两年，这在历史上是没有过的。两年的时间各方面的情况变化不大，没有必要另纂新志。英宗这样做当然事出有因。他在御制序中说重修的原因是前志“繁简失宜，去取未当”，其实是托词。主要还是出于政治上的考虑，那就是“恶其书成于景帝”。英宗不承认景帝政权，并削其行事之迹，当然也不愿景帝时期的官书广为流传。英宗意在消除景帝的政治影响，在这种思想指导下，纂修工作必然是草率的。因此，仓促成书，粗制滥造，就注定了《明一统志》的质量不高，错误百出。《读史方舆纪要》说它“对于古今战守攻取之要，类皆不详。于山川条列又复割裂失伦。”《四库全书总目提要》说它“舛讹牴语，疏谬殊甚。”清人朱彝尊说：“《寰宇通志》自好，修为《一统志》便不佳。”这些确是公论。更何况“星”与“新”音相近，讹撰之，自然而然。
    文字记载已然如此，现存宋铸铁钟上的铭文，亦不能证明寺的名称是“新”非“星”。反过倒是从钟铭“……大宋金州江西新□□……”句的“江西”二字中，可测出此寺院的另一个謎团。
江西，在宋以前，作为地域名有以下几种解释：
    一、地区名。长江在安徽境内向北斜流，直达江苏镇江，在这一水域两岸，唐以前有江西、江东之称。北岸淮河以南称江西，南岸南京一带称江东。从江东而言，又泛称长江以北及中原地区为江西。《史记·项羽本记》“江西皆反”，即用此义。
    二、唐、宋行政区划名。唐开元二十一年分境内为十五道，而江南为东、西二道；江南东道治苏州，江南西道治洪州，省称江东、江西。宋置江南西路，简称江西路。
    三、唐方镇名。安史乱后，江南西道通称江西。后称镇南军。治所在洪州（今南昌市），领有洪、江、信、袁、抚、饶、虔、吉八州，相当今江西省，宋初废。
    如此，钟铭之“江西”就不应以此寺所处位置讲。因为汉水于此间为东西流向，按方位只可言南北或阴阳，如江南、江北；汉阴、汉阳。此处“江西”当与唐代高僧道一有关联。
    道一禅师（709-788），俗姓马，又称马祖，唐什邡人（县名，属四川省）。习禅定于衡岳怀让禅师，大历中（唐代宗李豫年号）主持“开元精舍”，传道于江西洪州开元寺，故号“江西道一禅师”。开元，新，犹如创始；精舍，学舍，僧人修炼居住之所。故钟铭为“大宋金州江西新精舍”亦未可知。尤以马祖及其弟子百丈为佛教界创立的比较完备的丛林制度和规约，而留下“马祖开丛林，百丈立清规”的佳话，也能够证明这一点。
    南岳怀让禅师（677-744），金州安康人，禅宗六祖慧能禅师之首座。宣扬顿悟，不主张坐禅。下传马祖道一，为临济宗始祖。天宝三年寂于衡山般若寺，谥大慧。若干年后，弟子道一在师父家乡之郡城金州，择此旁连山岭带山川的宝地，将“江西开元精舍”有如天上的星众罗列一般，在安康建成“芳林列于轩庭，清流激于堂宇”的“星罗寺”。用今天的话说，马祖道一禅师在安康建了一座“怀让禅师纪念堂”。《明一统志》把本属于纪念怀让的“星罗寺”或曰“江西新精舍”简述之以“有唐怀让禅师庵”。应属李贤等人在《明一统志》中的“于山川条列又复割裂失伦”。李国麒又将其“舛讹牴语，疏谬殊甚”的“不佳”之词用来编辑《兴安府志》，再有郑谦、王森文者流再“拿来”做进一步的“讹传”，致使今人多对“新罗寺”望文生义而言此寺为韩国僧人所建；对“有唐怀让庵”句理解为是唐怀让出家诵经的所在。本省研究古代韩国历史的某大学教授也“另据了解，唐朝时安康一带也生活、居住着许多韩国人。他们在安康从事与农、鱼、贸易、水手、翻译等相关的职业，至今安康还保留着新罗寺和新罗钟。”本地也有人将“背山面水，瞰览郡城”的大殿方位“考察”出“是坐西南朝东北，即朝着朝鲜半岛的方向。”也有人“研究”出怀让是今天的“恒口人”。此类文化现象，借用民间俗语来说，叫做：“钱越带越少，话越捎越多”。其根源还在于：把传说学术化。
    新罗，朝鲜古国名。居朝鲜南部“三韩”东南“辰韩”地，首都庆州，与高句丽、百济并立。唐东征后统一朝鲜半岛大部，为新罗最盛时期。五代时，为王氏高丽（王建）所灭。历史上，新罗国与中国的关系十分密切，佛教等文化交流频繁，有据可考的是新罗国王族中一位叫金乔觉（695—794）的，为当时新罗国王金宪英的近属，俗呼新罗王子。二十四岁出家为僧，携带白犬善听，航海至中国。舍舟登陆，到处游历，落脚于九华山“睹兹山于云端，自千里而劲进”。因此“心甚乐之”，卓锡九华山。与其同时期来华的新罗僧人还有义湘（617—702）、元晓（617—？）、圆测（613—696）、信行（704—779）等。经唐一朝，入唐求佛法的新罗学问僧总计58人，无一来过安康，更不会有谁在安康建“新罗寺”。若有，必早已载入“史册”，焉会轮到今人“追记”。唐前虽有新罗僧人西渡至中国求学苦行，如南朝刘宋时期。但所来僧人是在离九华山不远的黄山“结新罗庵”苦修。
    中国境内确有“新罗佛寺”叫“赤山法华院”，在今天的山东威海市石岛镇。该寺约建于唐文宗朝（827—840），毁于唐武宗会昌五年（845），1988年重建。是新罗人在中国境内修建的佛寺，也是有据可考的。当时登州文登县东海边的赤山浦（今石岛）和牟平县南海边的乳山浦（今乳山县乳山口）是唐朝东北方的两处海口（两地今属威海市），也是新罗人进入唐境的两处主要口岸。朝鲜半岛三韩故地的新罗人从半岛南部西海岸熊津江（今锦江）口扬帆出海，顺风西驶，直抵赤山浦或乳山口停靠，再海路或陆路转到唐境其他地方，其中有相当数量的移民就停留在赤山浦或乳山浦。因此，这两地便逐步形成了新罗人的聚居区，他们在这里建造新罗佛寺，自是情理之中的事了。而唐时的安康无论从哪个方面讲，都是不具备此吸引新罗人的条件的。
    此类附会、臆造，说风即雨的文化现象，古已有之。以下“万春寺”一节还有续述。
再说“郡人谢御史毁寺葬祖，及寺毁而谢氏亦绝嗣”之述，亦存有疑点。御史，官名。历代均有，职司不同，至明清仅监察御史，分道行使纠察，掌分察百官、巡抚州县狱讼、祭祀及监诸军出使等。封建世代的官吏受封建礼教的影响最深，“忠孝节义”、“礼义廉耻”之类应为当时人，尤其是各级官吏的做人准则；封建科举提倡读圣贤之书，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”谢某人不会不读或曰不明其理。身为御史，分道纠察，焉能执法犯法？恐怕等不到让其断子绝孙，就会犯下杀头之罪而丢掉性命的。倘若果真毁寺葬祖，只能说明该地“山高皇帝远”的那种封闭与落后，“郡人”的无知与无赖。一个“信巫鬼、重淫祀”“巫风滋盛”之地，竟干起了“毁寺葬祖”的勾当，此地岂不是太野蛮了。所以说附会、臆造古已有之。

编辑：秦人

QQ空间新浪微博人人网百度搜藏腾讯微博百度空间搜狐微博开心网更多

汉滨区旅游景点

安康奠安塔	安康双龙国际生态旅游度假区	安康双龙溶洞景区
汉滨区流水青天墓	汉滨区流水将军坟	汉滨区流水仙姑庙
汉滨区娘娘庙	汉滨区泰山庙	汉滨区城隍庙
汉滨区魁星楼	汉滨区文昌宫	汉滨区双溪寺
汉滨区天圣寺	汉滨区万春寺	汉滨区星罗寺