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汉滨区泰山庙

2014-4-11 1:05:42 来源:三秦游进入论坛 [我要点评] (共有点评条)

泰山庙在新城北门外以东，包括今天的双溪寺在内的巴山路南北一带。泰山自古有“天齐”之称，意思是与天相高了。以为登泰山可以上天，是我国古代山岳崇拜的思想之一。既然泰山有天齐之名，当然也就是可以通天的一座神山。所以中国自远古时代就有着对泰山的信仰。泰山也叫岱山、岱岳、泰岱。岱是泰山的别称，为其他四岳所宗，所以泰山也别称“岱宗”，旧时谓为人死之后，鬼魂所归之地，故以“游岱宗”或“岱宗极限”为死的代称。泰山庙中所奉祭的神灵是“东岳大帝”，其职责是管理“鬼”的事情。《孝经援神契》说：“太山，天帝孙，主召人魂。”又说泰山为：“东方，万物始，故主人生命之长短。”南北朝时托名为“东方朔”所著的《洞玄灵宝五岳古本真形图》明确说：“东岳泰山者，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。”也就是说，包括幽冥地府的地藏菩萨、十殿阎王、七十六司以及判官小鬼等阴间的管理者，统归其管。古人以东方为初春万物始生之地，泰山是东岳，在五岳中地位最为重要，被尊为“五岳之长”。不知从什么时候起，又有了“封泰山，禅梁父”的制度，大凡王者受命易姓，改制应天，都要到泰山去封禅，大概也就是想通过这座神山告于上天，求到上天的认可与佑护。秦汉以来的古代帝王，多在泰山举行“封禅”大典，证明当前自己的政权巩固，五谷丰登，四夷宾服，天下太平；祈愿此后永保大一统的统治地位。因而在中国上下各阶层的心目中，泰山是群山之首，异常崇高。泰山信仰与道教联系在一起，大概始于南北朝时期。《南史·沈攸之传》说：沈少事天师道，能记人吉凶，自称为泰山录事，是主掌鬼薄的官。泰山神称“泰山府君”，也就成了道教之神。道书说他服青袍戴苍碧七称之冠，佩通阳太平之印，乘青龙，从群官，俨然一位道教的大神。泰山之神同样因“封禅”等大典的需要而被累朝加封：唐武后垂拱二年（686），封“神岳天中王”；万岁通天元年（696），尊为“天齐君”；唐玄宗开元十三年（725），加封为“天齐王”，礼称加三公一等，近山十里禁樵采。宋真宗大中祥符元年（1008）封禅泰山，加号“仁圣”；四年，又加号“天齐仁圣帝”，泰山神开始称帝。元至元十八年（1281），诏加至“东岳大生天齐仁元圣帝”。泰山庙因此又被称为“天齐庙”或“东岳庙”，其神话也就渐渐地多起来。《三教搜神大全》还为之造出“家谱”，说东岳大帝是盘古氏的十世孙，其母弥轮仙女梦吞二日，孪生二子。长子金蟾氏，后封为“东华帝君”；次子金虹氏，后即为“东岳帝君”。曾被伏羲氏封为“太岁”；神农朝赐号“府君”。至汉明帝时封为“泰山元师”，掌人世居民贵贱高下之分、禄科长短之事、十八地狱六案薄籍、七十五司生死大期。元代以后，由于泰山神的司职具有普遍意义，泰山神信仰也就走出了泰山，成为全国信仰的大神。不过，由于神话小说《封神演义》流行广泛，并且很能深入人心，所以安康的泰山庙中的泰山神，为武成王黄飞虎“执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。”司职“总管天地人间吉凶祸福。”凡此抵牾之处，显露出社会民俗不断发展变化的痕迹，不可死抠或者硬要“全国一盘棋”。当然，《安康艺文大现》在评介《重修东岳庙》一文时，扯的却是药王孙思邈，就有些太离谱了。泰山庙在旧城南二里，今天的双溪寺是其旧址之一部分。“泰山庙”之谓，是老安康人的一种口语化的表述，方志载为“东岳庙”。始建于何年已无稽可考，各种版本的旧志，均详述了南宋绍兴年间重修的原因。说是建炎四年（1130）金人大举入侵，川陕宣抚处置使张浚率大军十万赴援。当行军至安康时，恰逢天公不作美，霖雨使得道路泥泞，影响进兵。“公躬祷于东岳天齐仁圣帝庙，曾不移刻，神听昭答，祥风披雾，霁霭飞空，旸谷炳焕，万汇昭苏。”于是“公曰：神之威灵其曷敢不报？唯是庙貌湫隘壅底，将何以严恭在天之神。”遂自军费中拨“钱五十万”，命金州郡守王彦重新“轮奂规模，光彻雄大”，西城县令高楫督察工役，“取神之缺者补之，故者新之，陋而弗貌者更之。”至第二年，即绍兴元年（1131）工程完成之后，金、均、房三州镇抚使续觱作《重修东岳庙记》赞曰：“夫春秋之义，凡举必书，是举也：大臣奋忠以勤王，岳神应期而昭格，郡守将命而即事，皆合于义。而得其序者也，不可以不书。”这恐怕也是当年汉（中）白（河）公路过境安康，要将泰山庙南北一分为二时，合城士绅起而反对，有关当局不得不改变原施工方案而绕道行走的原因。早先自旧城出大南门，经“万柳堤”到泰山庙，堤的南尽头旧有一段砖木结构的过亭，形如去泰山庙的“山门”。两旁树有记述安康历代名人轶事的石碑，也是去新城北门的道路口，四季游人不绝，此过亭即是供行人歇脚的地方。上悬有一匾，红底黑字，颜体书就“壶天胜境”。相传明成化年间，八仙之“铁拐李”身背葫芦在这一带为人舍药治病。知州高嵩自泰山庙敬香返回打此经过，慧眼认出仙人，遂落轿相谈十分投机。铁拐李让高知州观看葫芦，高知州先见葫芦内别有洞天：崇山峻岭，茂林修竹。又见自已山东老家的房屋失火，一时大惊失色。铁拐李让其再看，只见“东岳帝君”在泰山半中腰的“壶天阁”旁，将一碗清水洒向天空，家乡大雨如注，大火被熄灭，而自家房屋完好无损。高嵩转惊为喜，连呼所见为：壶天胜境。神仙之事，虚无缥缈不可知，而自宋至明到今八百余年人们还能乐而道之，应是极其浓厚的中国社会民俗与民族心理的一种表现。而这种民俗与心理的表现，还有一个奇特的文化现象。如明末以李自成、张献忠为首的“流寇乱肆虐”屠城时，庙被尽毁。虽经清顺治、康熙年间两次重建，到嘉庆初“教匪资蔓南山”后，庙址开始变更为“双溪寺”居东，而且占据着绝大部地基，香火亦相当旺盛；居西的“泰山庙”则显得十分冷清。但“老安康”们仍然把这里称之为“泰山庙”，对寺里的僧人则呼为“泰山庙的和尚”，并一直沿用至“文革”将这里的寺和庙完全摧毁止。可惜这种文化现象至今深入探讨的人较少，移花接木把“泰山庙史”列入到“双溪寺史”的倒是很多。

编辑：秦人

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