白云山散记

　　白云山地处黄土高坡以北、吕梁山脉以东、佳县城南5公里处的黄河之滨。海拔高度900多米的白云山，赫立于群峰之东，几千年来与黄河山水呼应，遥相生辉。

　　在浩浩荡荡几千里的黄河沿岸，类似于这样的山脉究竟有多少，谁都说不清楚，而白云山独独留住许多人的视线，且以西部名胜而著称，大概真应了刘公的那句话：“山不在高，有仙则名。”

　　据史料记载，白云山原名对龙岭。当年玉凤真人来这里游历时，被这群峰叠嶂、白云缭绕的景致所吸引，便开始在这里结庐而居，施药治病，普度众生。后得牛登弟的全力支持，才得以修建庙观。传说正在修建之时，一朵白云飘浮上空，玉凤真人感而灵之，把对龙岭改名白云山，这些记载无论是《佳县志》还是《三圣祠》都有佐证。白云山之名也一直延续400多个年头。

　　如果说白云山最早是因“仙”而闻名，那么后来的白云山，却是凭借着自己恢弘的建筑气势和独特的人文景观而名扬天下。

　　据《佳县志》记载，白云山修建于明万历三十三年（1605年），当时只有真武祖师殿、玉皇阁等庙宇，后经历代修葺营建，庙宇规模不断扩张，到现在建筑面积已有85000平方米之多。大小建筑400余处，是由54座宫、殿、楼、祠等组成的庙群，庙宇自成格局，各具特色。其中以道教系列神为主，儒、释、道三教交汇，既供华夏大地供奉的传统神，也供具有地方特色的民间神。白云山神之多、神之全，真可谓诸神荟萃，集于一山，这在各地的古观古寺中是少见的，其间记述和演绎了许许多多宗教故事、神话传说。所以，在一定意义上，可以说观白云山道观亦知天下之道观，知白云山神亦知天下神。白云山这座宏大完整的神的宫阙，为我们研究宗教文化提供了一个丰富的资料库，其历史价值、文化价值、宗教价值、艺术价值无法估量。

　　从佳县县城通往白云山的道路有两条，一条路由佳芦桥直达白云山顶，为柏油的双向车道，现在大部分游客都驾车从此直达白云山顶，然后由山顶循序向下游览。而另一条路，则是从佳芦河桥头处分岔，穿行南河底村，到达白云山山脚，然后通过白云山山门，一路徒步登神路而抵达山顶。这两种不同的登山方式决定了游览白云山的不同感受。而我自己，则更喜欢后一种。

　　关于白云山，民间有许多传说，这些传说不管有无依据，都被周围的善男信女们信服，这也给这座神山披上一层浓重的神秘色彩，所以前来白云山顶礼膜拜的香客便一直川流不息。除本地人之外，还吸引了内蒙古、山西、河南等周围省市的香客前来朝拜，但来这里的大多数人还是冲着白云山的神和白云山的景。

　　百年的神山，百年的寺庙，百年的道人，百年的朝拜人群，自然早已形成它自己独有的文化。在这繁杂的众多文化中，当属道教音乐最为典型。

　　白云山的道教音乐活动是从明万历年间开始的，由北京白云观道士王真寿奉命来白云山做住持的时候携带而来，并与同来的几位道人广招弟子，讲习经文，传授经韵曲调，组建了第一支白云山自己的笙管乐队，开展了白云山道教音乐活动。所以，白云山的道教音乐一直保留京城宫廷音乐大气、典雅、隆重、庄严的风格。

　　清康熙年间，白云山道士苗太稔云游大江南北，广集名山道乐，并把它们糅进自己的韵律之中，所以白云山道乐又充满了江南水乡温婉圆润的韵味。白云山道乐文化也由此初步形成。但当时的道乐只局限于白云山的各种活动事务，并不在外展示。后来随着时代发展，道士乐队也可以参与到民间音乐活动中，这给道乐注入了强大的生命力。

　　更让佳县人引以为荣的是白云山的艺术文化。白云山珍藏许多雕刻、彩绘、彩像等艺术珍品，它们大多出自名家或民间高手之手，它们的存在为后来人们研究古代艺术提供了第一手资料。而其中首屈一指的当属万历朝神宗皇帝颁发的那道圣旨，它几乎成为白云山的“舍利子”，是白云山当年辉煌历史的有力见证。白云山道教活动还有很多，比如上贡、打教、步罡踏斗、放赦等，它所形成的宗教文化氛围已经深深影响了周围一大片人。随着白云山道教文化的迅速发展，白云山已经成为一个绝对的文化品牌。