子洲马蹄沟有个盐神神

　　陕北地区庙宇多，庙宇里面神位多，这是公认的事实。子洲县境内的马蹄沟，便有一座规模不大的娘娘庙。就是在这座颇不起眼的寺庙中，却供奉着陕北境内鲜见的食盐之神。

供奉盐神的娘娘庙

历经百苦盐方出。记者满孝永摄

正在给盐锅添炭的盐工记者满孝永摄

　　食盐生产延续千年

　　有研究表明，在我国历史上政治家、军事家、文学家、医药家等死后被人们尊为神，屡见不鲜。而盐在人们生活中扮演着十分重要的角色，因而盐神在中国各地也是一位广受尊崇的神灵，不过因我国地域风俗和文化历史的差异，各地供奉的盐神形象可谓千姿百态——有少女形象，有姥姥形象，也有将管仲作为盐神供奉的。

　　马蹄沟的食盐生产，有着悠久的历史。《金史·食货志》便记载有“兴定二年（1218年）六月，以延安行六部员外郎卢进建言：‘绥德之嗣武城、义合、克戎寨近河地多产盐，请设盐场管勾一员，岁获十三万余斤，可输钱二万贯，以佐军。’三年，诏用其言，设官鬻盐给边用。”当时的绥德之嗣武城，在绥德之北，今榆阳区镇川镇石崖底村；绥德之义合，在绥德之东，今绥德县义合镇；绥德之克戎寨，在绥德之西，今子洲县城关镇张家寨。金正大三年（1226年），金改克戎寨为定戎县，虽然时间不长，但曾经作为定戎县的领地，在元顺帝至正四年（1344年）告成的《金史》，自然要把大理河流域马蹄沟一带的食盐生产，记为“克戎寨近河地”了。这也可以说明，近八百年前，大理河流域的食盐生产已经规模可观，开采的年代就更加遥远了。

　　端午盐神祭祀活动

　　马蹄沟娘娘庙又叫青云寺，始建年代已无法考证，但从残留碑文“大清，民国初年曾几次修茸”等字句和民间流传，创建年代应该在清朝之前。寺院坐北面南，背靠高耸的马蹄寨山梁，面临平展宽阔的大理河川道，所奉圣母娘娘就在正中的窑洞式大厅殿堂之上，乐楼就建在寺院的南边。而马蹄沟的盐神，就位于马蹄沟娘娘庙内，据说刚开始的时候，娘娘在正殿，山神位于正殿的东边，盐神位于正殿的西边，虽然只是一间不算太大的窑洞，但正中的盐神，头戴礼冠，身穿官服，神态端庄，表情肃穆，身后的主脊上缠绕着两条彩色巨龙，昂首伸须，双眼圆睁，张口如盆，呈相互缠绕之状，与庙顶外琉璃黄瓦与长桶绿瓦相间成趣，每当红日初升，阳光直照，金碧辉煌，光彩夺目，令人崇拜十分。

　　多少年来，每到农历五月端午，人们都要给盐神过生日。每到这个时候，马蹄沟附近的后河畔、万盛祥、三和合、万盛德、天和利、义生功、第一井、一眼窑、石壳、中窖、新井、大盐锅滩、大小石子滩、上中下薄壳等各个盐井的盐主们，都要杀猪宰羊领生庆贺，晚上还要在自己的盐井旁垒起火塔塔燃个通宵，并共同出资为盐神唱四天大戏。每个盐井的盐主们，这一天还要请自己的长短工们在家中吃一顿饭，饭后，盐业工人的代表，便在各家盐主的带领下，来到盐神前，面对盐神，双手合一，献猪献羊，鞠躬叩拜，嘴里念叨“祈请苍天，烈日炎炎，山川有别，惠及盐田”“盐神在上，小民难忘，食盐丰收，再献猪羊”等祈福的话语之后，放假一天，以期盼盐神能够保佑十里盐湾的食盐有个大的丰收。

　　盐神信仰再度复兴

　　上世纪三十年代末，娘娘庙被毁，盐神也未能幸免于难，昔日娘娘、盐神的驻地，书声琅琅，成了学子的课堂，但高大的戏台并未拆除，每年五月端午为盐神唱戏的习俗依然在这里举行。1947年，各个盐井的盐土地分到盐工人手中之后，这一习惯依然如故，只不过唱大戏的钱由盐工人自觉出罢了。1955年，集体化制度实施；1956年，盐、农业合二为一；1958年，大跃进运动开始；1962年，盐业大队单独核算；尽管新中国成立初盐地管理的形式多变，盐业生产也有起有落，但盐业工人们依然采取各种方式，使为盐神过生日的习俗一直没有停止，只不过规模逐渐见小，直到文化大革命开始。

　　改革开放，百废待兴，马蹄沟娘娘庙也在这个时候异地重新修建了。跨入山门，拾级而上，宽大的院落内，正殿依然是三间，虽然不宽不阔，但重塑的娘娘金身非常逼真，门前的香火十分兴盛。对面坡下的戏台，高大宽敞，角上挂的响铃，一经风吹，铃声悠扬，宛如一首悦耳动人的乐曲，吸引着庙宇屋脊上众多形态各异的龙、凤、虎、豹等飞禽走兽驻足倾听，伴随着庙宇周围新植的株株松柏茁壮成长。只不过那个时候马蹄沟的食盐生产已经开始没落，信男善女们便没有再为盐神塑像，也没有了盐神生日的大戏，只立了一个牌位，上写“供奉本方盐神之神位”九个字。在人们为娘娘烧香上献的同时，顺便为这位曾经为十里盐湾盐业工人所十分熟悉的盐神叩上几头，感谢曾经为十里盐湾带来的辉煌，让人们不要忘记，马蹄沟娘娘庙内，曾经有过一个十里盐湾人们十分熟悉的食盐之神。文/图栾世宏