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奇异装饰谜在天地间
大抵欣赏过花苫鼓的人都有一个强烈的印象：清一色的女鼓手，服饰华丽，一人一副墨眼镜，恍若隔世。如果你认为这就是原汁原味的花苫鼓，那就大错特错了。
20世纪90年代以前，花苫鼓的舞者均为男子，别看他们长的五大三粗，待身着彩服、腰系十带长裙、肩披大红斗篷、额戴面花、足蹬彩鞋、苫有花饰的圆鼓上身之后，那种妩媚的“女性美”便会油然而生。大男人何须硬生生“装”出一番女人模样来呢？我不由自主地联想到了那对女性颇感兴趣的龙神。也许不能排除这种可能，古时那“龙抬头”的二月二，沙苑一带居民也曾以妇女扮演某种媚神之剧来向龙神祈雨，但随着人类智慧的不断攀升和保护意识的逐渐觉醒，人的尊严愈来愈被重视，这些令人尴尬的老把戏便会被改造，原始的内涵就要包裹以文明的新外壳，以男扮女装的 “女性美”来唬弄龙王爷或许不失为一种聪明的伎俩，“神”也有失查、犯糊涂的时候。
现在鼓手多为女性充当，既有改革开放、妇女解放的缘故，也有青壮年男子多已外出、人手不济的现实，总之是妩媚更多了一点，看点更丰富了一些。鼓手往往都戴着一副墨眼镜，有人说这是因为他（她）们是“羞脸子”，戴上眼镜后别人不大容易认出来，就可以放胆表演无须害臊了，此话虽是实情，但绝不是全部。我想，历史渊源造就花苫鼓的第一宗旨是娱神，表演者必须超脱俗人角色而跨入与神相通的忘我精神状态，其特殊境界下的行为举止必须维持一种不容侵扰的尊严，从衣着装备到举止神态都必须跟生活常态保持距离，这可能即古典诗论中所谓“隔”的效果。一层薄薄的墨色镜片，隔出了亦“神”亦“人”，人神合一，你中有我、我中有你，几近忘乎所以的庄稼汉。墨眼镜是花饰，也是屏篱，既吸引人们来观赏，又不允许凡人怀着“近之则不逊”的态度来调笑和讥讪，体现出花苫鼓农民式的“崇高”之美，而绝非肤浅轻薄的花哨热闹。
鼓舞形式的谜中谜
花苫鼓绝非一般意义上的鼓乐表演，自身特性决定了其作为民间舞蹈的特殊地位与作用。
单就花苫鼓而言，节奏悠扬柔和、动作舒展、情绪文静优雅，显示出舞蹈的女性美。鼓手沉稳健朗，动作幅度开阔而身形中正，步伐自然，罕有扭摆与轻浮动作，给人的感觉是从容、和缓、庄重、内敛含蓄的。这种异样的沉稳，传递出其神圣肃穆、荣神益人的本来面目。但综合起来将，花苫鼓并不是孤立存在的，鼓队通常由六鼓、六锣、六镲、一指挥组成，每队再配上一面花伞。镲手豪迈奔放，双臂上下翻飞、开合刚劲有势，锣手则有典型的整齐规律性和有条不紊风度，这既和“女性美”相去甚远，又与装扮有女性针黹劳作的“花”外形差异明显。这视觉上刻意的打扮、烘托，与表现形式生动活泼的对比交插，也许显示的正是民间艺术审美的本质。
追随着鼓、锣、镲，跻身在花苫鼓队伍里的彩伞煞是好看。伞面上苫被着好几层绣花的小件服饰，有的还在伞外檐下吊出一圈十带裙的花裙带；伞顶头的妆扮格外经心，有的是一块大红绸子扎结出一朵大花球，也有的用红绸长带作十字交搭，许多伞顶上缀着大朵大朵的各色纸花，讲究的还在大朵纸花上插立一个用棉絮做成的白胖娃娃，娃娃戴红色小裹肚，张着两手，手持桂枝的、手中举镲的，个个兴高采烈。彩伞的主体是小孩，孩子的手虽不离伞柄，可伞的实际分量却由呵护在孩子身边的爷、娘把持着，起着为花苫鼓仪卫或扈从性质的作用。如果说彩伞是花苫鼓的陪衬，还不如说那些打伞的孩子是从花苫鼓表演中汲取神力寻求庇佑哩！这些花团锦簇中可爱而幸福的小生命，正是乡民们的骄傲，是展示给神人共赏的最可宝贵财富，是花苫鼓祈福纳祥、愉悦民众的精髓所在。
花一样的花苫鼓，花团锦簇；谜一样的花苫鼓，谜团重重。正因为“花”，它才得以在民间的泥土里发根开花；正因为“谜”，它才真切地反映了东府历史厚重感和文化多样性。
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编辑：秦人
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