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木鼓——云贵高原属亚热带、热带的湿润气候，森林茂密，树种繁多，取材制鼓方便，因此，当地民族多选优质原木制鼓，此类鼓，人们泛称“木鼓”，也有“大鼓”“皮鼓”等叫法，各少数民族又有本民族语言的称谓。木鼓的形制可分为两类，一种是用整段原木挖制成鼓，如佤族的木鼓，佤语称作“布络”。另一种，把整段原木挖空作鼓膛，两端或一端蒙以牛、羊皮制成木鼓。双面的木鼓，苗族称作“略斗”，用楠木挖制；侗族称作“工”，用“梅雪香”原木挖制；基诺族称作“塞吐”，用红毛树干挖制；而景颇族的“赠疆”，则用长约3米的巨木挖制；瑶族双面鼓因用于“猴鼓舞”，而叫作“猴鼓”。单面的桶形大鼓，也叫“大鼓”。壮族的单面大鼓叫作“种劳”，用杉木板拼制鼓膛，蒙以牛皮。各民族的木鼓舞，在木鼓的造型、所用原木与制作方法、所敲击的鼓点与音色之不同，从而形成木鼓舞的多种风韵。
佤族木鼓舞——佤族有悠久的历史，其先民早在西汉时已居住在云南山区，但由于生产力低下，直到本世纪50年代初，许多地方仍从事刀耕火种式的粗放农业，人们崇信鬼神、万物有灵的观念极重，而且尚保存着“猎头祭谷”等陋俗。他们把木鼓看作是神器，并具有多种的功能，因此，制造木鼓与木鼓舞的活动，是村寨中的重大事件，全村男女老少都要参加。从进山选树、伐木、拉运下山、村头制鼓，直至迎鼓送放到木鼓房等，都有严格程式和礼仪，并在“魔巴”巫师的主持下进行，人们和着巫师的唱诵唱歌起舞，是最为原始的木鼓舞形式。
佤族木鼓，用长约160厘米的红毛树或椿树整段原木制成，其形状像放倒的一段树干。制作时先刨出长约110厘米，宽10厘米的细槽，挖空木心后再制成木鼓。木鼓又有公母之分，母鼓大、公鼓小，反映出母系社会妇女为大的遗风。过去，木鼓供放于木鼓房，平时不能随意敲打，只有重大节日、宗教活动、部落间械斗、获猎归来，以及传达重要信息时，才敲击木鼓庆贺或示意某种活动，同时跳相应的木鼓舞。如把木鼓拉到木鼓房前跳“木鼓房舞”；木鼓上架首次敲打新鼓时跳“敲木鼓舞”；获猎归来(包括“猎头”)祭木鼓时合着鼓点跳“迎头”(人头或虎、豹、熊头)“舞砍刀”“供头”“送头”(送至村外固定存放处)等各种不同内容与气氛的舞蹈。这些舞蹈的基本动作区别不大，其特点多从歌词、曲调、节奏快慢中表现出来。
佤族的“猎头”与舞蹈风习，与高山族多有近似处。两个民族的猎头陋俗和相应的舞蹈，虽都早已不复存在，但可作为民族血缘、舞蹈文化源流上的比较研究。
苗族木鼓舞——苗族其族源可追述到远古的三苗，但一直没有本民族的文字，因此民间文学、民间文艺、各种民俗活动，成为他们进行民族文化传承的重要方式。在长期的乐舞活动中，逐渐形成用铜鼓、木鼓敲打出的鼓点，芦笙吹奏出的旋律传递信息，使之具有“鼓语”“芦笙语”的功能，相应的在木鼓舞、芦笙舞中保存有诸多有待发掘的文化遗产。
苗族木鼓长120～200厘米，鼓面直径40～50厘米，两端蒙以牛皮，用竹蔑箍紧而成。演奏时平置于高约140厘米的鼓梁上，由一人(或两人)执双槌分别敲击鼓面和鼓帮，高低不同、音色各异的皮革、原木之音，交织成和谐神秘的音响。按民间传说，传说祖先的灵魂是藏在鼓里的，奏出各种鼓点能使舞者在鼓声中和祖先之灵沟通，因此，在祭祀祖先“吃牯脏”的重大活动中，木鼓舞是首先要跳的祭祀性舞蹈。人们在“吃牯脏”活动中，听唱《开天辟地》《洪水滔天》以及描述迁徙的史诗《跋山涉水》等古歌，跳木鼓舞、铜鼓舞、芦笙舞，接受传统文化的教育，从而增强本民族的凝聚力。湖南旧县志《永绥厅志》描述：“苗俗又有所谓跳鼓脏者，乃合寨之公祀，亦犹民间之清蘸，数年间行之，亥、子两月，择日举行。每户杀牛一只，蒸米饼一石。届期，男女早集，多者千余，少亦数百……另一人击竹筒，一木空中，二面蒙生牛皮，一人衣彩服挝之，其余男子各服伶人五色衣，或披红毡，以马尾置乌纱冠首，妇亦盛(装)，另外旋，女内旋，皆举手顿足，其身摇动，舞袖相联，左右顾盼，不徐不疾，亦觉可观。而芦芦笙音与歌声相应，悠扬高下，并堪入耳，渭之跳鼓脏。”这段记载说明本世纪初湘西苗族聚居区仍盛行“吃牯脏”的活动，描绘了人们在木鼓、芦笙的鼓乐声中，男女一同欢舞的盛况。这种祈年庆丰活动，与《盐铁论》“椎牛击鼓，戏倡舞像”记述相印证，从古俗的延伸中看到苗族木鼓舞历史之久远。
苗族鼓舞形式很多，除木鼓舞外还有“踩鼓舞”“花鼓舞”“调年鼓舞”“团结鼓舞”等。此类鼓舞用鼓近似中原用木板拼制成鼓膛的大鼓，但表演时仍把鼓横置鼓架上，敲打方式与木鼓舞相同，舞者围着鼓表演不同内容的舞蹈。由此类鼓舞又派生出具有较高技艺的表演性舞蹈，如“单人鼓舞”“双人鼓舞”“猴儿鼓舞”等。近年，湖南湘西苗族地区还出现“四人鼓舞”，鼓为特制，鼓面向四个方向，有鼓架支撑，四名男子执槌围鼓敲击起舞，边舞边变换位置，表演别具一格。
编辑：秦人
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