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境内散文创作以史传体和政论体文章为盛。从秦代丞相吕不韦的《吕氏春秋》，兼容儒道名法等诸家开始，到李斯撰写《谏逐客书》，其富于雄辩的议论色彩，令人折服。班氏父子历时20余年，潜精集思，辛苦笔耕，完成《汉书》编写工作，开辟了断代纪传体的先河，尤为世人敬仰。北朝时，西魏苏绰辅佐宇文泰治国，重视整饬吏治，端正风气，所著《佛性论》、《七经论》和《六条诏书》等制诰文章，旨在纠正当时文尚浮华的通弊，被称为唐代古文运动的先声。
隋唐时期，以王方庆为代表的政治家，非常重视政事著述，所写《魏郑公谏录》等，颇有经世传统。武功人苏瑰能诗善文，与其子苏颋俱有盛名。其子苏颋，武后时进士，袭封许国公，与政治家燕国公张说以文辞见长，并称“燕许大手笔”，其作品流转自如而气势挺拔，讲究实用、重视风骨，为中唐古文运动之先声。“北京三杰”之一富嘉谟，与文学家吴少微合创“富吴体”，为文雅厚雄迈，深受时人羡慕。其《丽色赋》格调高昂，于豪华场面中寓年华易逝的悲感。
金元时期，“关西夫子”杨奂，与文学家元好问友善，所著《还山集》120卷，《正统书》60卷，其中大部分内容已经佚失，但就其佚存来说，仍不失为当时北传理学学派的代表之作。明代中叶，以王恕为代表的政治家，重视经世致用之学，其所创立“三原学派”，注重阐述程朱学术，对此后理学学风产生了一定的影响。康海及户县王九思等“前七子”倡导古文运动，反对台阁体，对明清两代文坛风气皆有较大影响。即使反对“前七子”的学派，也不能不承认其独特的学风。
明清之际，以三原温氏为代表的地方文化家族崛起，除温纯喜好文艺鉴赏，著有《诗经评点》、《杜律一得》、《汉魏诗选粹》、《古文选粹》、《二园诗集》、《文法品汇》等30余卷外，其长子温予知著有《无知子集》，次子温日知著《屿浮阁诗文集》，三子自知著有《海印楼文集》等数十部著作。温氏后裔还相继著有《北山集》、《九嵕小草》、《养晦斋文集》等60余种。清代初期，兴平杨屾师法二曲先生李颙，重视实学，所著《豳风广义》、《知本提纲》，特别关注国计民生，强调通俗易懂。
近代以来，以刘古愚为代表的地方文化人重视救亡图存，强调维新变革。在文风上，以《烟霞草堂文集》为代表，形成了一种犀利、明快且务实的独特语风。民国时期，李敷仁重视民俗民风研究，将报刊、著述语言引向民间方向；而吴宓重视传统文言风格，强调保留传统文体中优秀的成分，将刊物、著述语言引向学术方向。
建国后，散文文体逐步有所分化，一种倾向是公文语言，逐步从白话趋于雅致。一种倾向是文艺语言，逐步从文言趋于语体。李若冰著《柴达木手记》、《在勘探的道路上》、《旅途集》及《山·湖·草原》、《神泉日出》、《塔里木书简》等散文作品，反映了包括石油工人在内的劳动者的精神风貌，在全国产生了巨大影响；毛锜散文集《听雪记》、《黄河揽胜》、《毛锜散文选》、《种金坪闲话》、《北窗散笔》，从散文渐入杂文，有其独特个性。冯日乾著《风雨蔷薇》，汇集了作者在《文汇报》、《中国青年报》、《人民日报》和《半月谈》等所发表的杂文作品，在全国杂文界具有较广泛的影响。1992年《文汇报》曾为其开辟专栏，作为第一位新杂文家介绍于世。田长山著《市居乡情》、《故土絮语》、《幽默与情趣》、《随缘集》等，在省内外产生了一定的社会影响。梁澄清著《俗眼望莲》、《生命念想》等，在民间文化与散文创作结合上独树一帜。此外，作家杨焕亭著《人影月影》、沙石著《夏夜静悄悄》、石匠著《还是那弯红月牙》《人迹》、郭群著《逃离魂灵》、陈德宝《故乡风景》、鲁曦著《寻梦》、王永杰著《冷眼热泪》、董信义著《雪也陶人》等，也有一定的地域性影响。
编辑：秦人
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