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陕西的家族，在从前是典型的九族制。
《尚书．尧典》：“克明俊德，以亲九族。”九族即是高祖、曾祖、祖、父、自己、子：孙、曾孙、玄孙。九族制的重要标志是丧服制中的五服。五服的名称是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。根据此确定九族之间的血亲系统，以出不出五服来论亲族之远近。五服之内，称为“本家”，“自家”，或“一家子”。五服之外，称为本族或本家，也有称“当门子”的，有的同姓皆同宗，有的同姓，但各有支系，故不同宗。同姓而宗族众多者，为了便于区别，又根据其地望、堂号等分别称呼。比如米脂申平里有三甲张氏，也有九甲张氏，高氏有东、西之分，艾氏有小艾、老艾之分。陕南陈氏有绍义堂、世义堂之分。
一姓或一族有记载家族世系的宗谱。宗谱又叫家乘、族谱、家谱、祖谱、家牒等，也有叫先人案的。家谱的形式多种多样，有订为书册的，也有绘成图表的，还有刻在碑石上的。大族为册谱，小族为挂谱。明清至今，名门望族多重视修家谱，有“不重谱为慢其先”、“三世不修谱非孝也”等说法。修谱的目的是“尊祖宗、联族谊、表德艺、惩不肖、注公业、保丘墓者也。”也有“敬宗收族”的说法。这些家谱大同小异，多收有本族源流、记事、人物、庄宅、坟茔、重要文献、家规家训、世系谱等，不少家谱重视诰封圣旨、官宦人员的记载，其目的是夸耀族中之人杰。特别重视世系谱的记录，其内容是某代某名某字某公之子，生卒时间，葬地，主要经历；配氏姓，生卒时间，葬地，有无慈孝事迹；生子数，按长幼顺序列名；生女数，按长幼名标嫁某姓。大多宗族在立谱时便确定了家族世系的命名辈份，事先标定10—20个字，供后代起名字时选用。此字或在名的首宇用，或用于第二字，能使行辈清楚，不致紊乱。同族相见，以某字辈互认辈份，序其大小，联系族中人丁。比如子洲县马蹄沟栾姓于1962年标定的10个字为：“人、家、光、荣、建、成、新、得、中、华”。不少家谱为了光宗耀祖，追溯古远的始祖人物，屈氏家谱，必追屈原；姬氏家谱，定溯文王；张姓家谱直追黄帝子少吴，青阳氏第五子挥为弓正，观弧星始制弓矢，主祀弧星，赐姓张氏，并叙张良辅刘邦兴汉之功业，不无牵强附会之处。有的家谱在世系表前设置一篇《世系源流歌》，如山阳《胡氏家谱》、《叶氏家谱》等，其先代为湖南、江苏、浙江之人，明末清初，辗转到陕西，他们的家谱世系表把人陕始祖作为一世祖，对入陕前的各代祖先则以七言诗体编成歌谣，读时琅琅上口，押韵易记。
家谱旧时多为手抄本，或保存在宗祠内，或由族长收存。有的誊清若干份，各支胍士绅之家收藏。有的家谱则刊印于世，则收藏保存者较多。宝鸡市档案馆征集到的宋理学家张载后裔珍藏的《张载族谱》数种，即是陕西很有代表性的族谱。
中华人民共和国成立后，不提倡修家谱，原保存民间的家谱也多有散佚。60年代初，不少地方曾提倡写家史，不少村庄写了贫民艰难生活史，也有写地主发家史的，也可作为家谱之余波。中共十一届三中全会后，有些望族又续修家谱，有的打印，有的铅印。比如米脂常氏家谱，族人集资续修，续修后铅印若干，分发族人。家谱的形式也有所创新，内容也较前有所增加。
编辑：秦人
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