丹凤县文言文作品（1）

    与四皓书
    汉·张 良
    良曰:仰惟先生秉超世之殊操,身在六合之间,志凌造化之表。但自大汉受命,贞灵攸集,神毋告符。足下以宅兆民之心,生当此时,辉神爽于云霄,濯凤翼于天汉。使九门之外,有非常之客,北阙之下,有神气之宾。而渊游山隐,窃为先生不取也。良以顽薄,承乏忝官。所谓绝景不御而驾复驽骀。方见元首钦明文思,百揆之佐,立则延企,坐则引领,日夕而方丈不御,夜苏而阊阖不闭。盖皇极须日月而扬光,后土待岳渎以导滞。而当盛世,鸾凤林栖不翔于太清,麒麟岳遁不步于郊草,非所以宁八荒慰六合也。不及省侍,展布腹心,略写至言,远望翻然不猜其意!
     注:自《直隶商州总志·艺文》。
    复子房书
    “四皓”
    窜蜇丝薮,深谷似左,岂悟云雨之使奄然萃至。方今,三章之命邈,殷商之泽旷。礼隆乐和,四海克谐。六律及于丝竹,和声应于金石。飞鸟翔于紫阁,百兽出于九门。顽夫固陋,守彼岩穴,足未尝践阊阖,目未尝见廊庙,野食于丰草之中,避暑于林木之下,望月晦然后知弓弩之须,卒伐木然后知斧柯之用。
    当秦项之艰难,力不能负干戈,携手逃奔避役。山草倚朽,若立循木,似济遂差。使青蝇玷声于晨鸡,鱼目窃价于隋珠。公卿应灵,挺持神父,盖无幽而不明也。岂烹鼎和味,而顾令菽麦侧方丈之御;被龙服衮,而欲使女萝上油绫之绪;恐滑泥而浊白水,飚尘以乱清风,是以承命倾筐,闻宠若惊。谨因飞龙之使,以谢鸣蝉之音也。守兔鹿之至,终其寄生之命也。
     小考:作者系秦朝末年之东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公,因避乱来商山隐居,年皆八十
    有余,须眉皓白,故称“四皓”。
    四皓碑赞
    唐·柳宗元
    道可佐皇而隘于帝治,是以崆峒箕山之长揖于轩尧也。德宜辅王而偶生霸世,则四皓之所以晦明于汉氏也。噫!周道绝而王泽涸,秦短世而汉维兴。六合披攘,兵不暇戢,则四公轩轩然鸿飞于冥,时也。天下大宝,一人攸系。苟蔑嫡崇庶,则乱是用长,而公偻然俯定储后,权也。处则以时,出则以权。时以权己之道,权以安天下之器。得非知机者欤!《易》谓:“知机其神乎!”四公体之,故曰:“时合道合,时塞道塞。生非其时,与道消息,”四公之谓欤!
    赞曰:秦失其鹿,豪杰并起。鸾凤并依,白云深谷。莫莫南山,采采紫芝。汉以剑起,吾谁与归?栖心化元,淡泊无为。礼物虽至,先生默尔。惟彼贞石,确不可转!储皇不安,我得用显。大君是惊,惠位是宁。四公屈身,天下和平。弋者何思,鸿飞冥冥。
    四皓庙碑
    宋·王禹偁
    《易》称:“知进退存亡,而不失其正者,惟圣人乎!”先生避秦知亡也,安刘知存也,应孝惠之聘知进也,拒高祖之命知退也,四者俱备,而正在其中矣。先生非圣而孰为圣乎!若其秦乱而不避,则焚书坑儒,高斯之流也。汉危而不出,则索隐行怪,巢由之徒也。应高祖之命,则溺其冠而骑其项矣。拒孝惠之聘,则功不立而名不称矣。引而伸之,先生可谓全德矣。尝试论之曰:古称周公圣人也,鞭伯禽,教孺子,居摄六年,明辟未复,而召公不悦于内,三叔流言于外,盛德大业,几于坠地。其辅幼君秉大政之难也,有如是哉?观乎戚姬之嬖,如意之宠,以妾并后,以孽代宗,本根一摇,社稷将坠。咸谓扶苏之赐死,胡亥之亡国,可翘足而待也,何止炎、灵之不祀,抑亦黔首之罹祸。岂无留侯陈八难、罢六国,则可议主鬯,则以水而投石也。岂无曲逆谏强楚、解长平,则可言立嫡,则圆凿而方枘也。先生一出而助之,一言而定之,汉庭公卿皆出其下。而能锱铢钟鼎,桎梏衣冠。安万乘而不有其功,抗匹夫而不食其禄。自非至人达识,孰与于此乎?向使先生定汉嗣,为汉臣。报德崇功,必在平、勃之右,当以左辅右弼、前凝后丞而处之。居是时也,以四巨贤事一少帝,挟震主之威,负不赏之功,又何止流言不悦之事哉!欲望其茹紫芝,卧商颜,其可得乎?是知先生之出,非独谋汉也,实将救时也;先生之退,非独全身也,亦将矫世也。危而护之,不晏安于独善,可谓救乎时矣;定而去之,不乘时以糜禄,可谓矫乎世矣。用是警民,犹有建桓立顺之徒矣。
    呜乎!世为人臣议废立者可胜道哉!或因定策而专国,或因援立而无君,戕杀凶残,何莫由此。其后滔天于莽、卓,盗国于曹、马,移徙龟鼎,易于奕棋,累累简编,可为太息!是以先生危则助之,安则去之。其来也至公于万民,其往也无私乎一身。此所谓知进退存亡,而不失其正者,千古四贤而已。
    辛卯岁,予坐事解制诰职。翌日,有商於二使之命,下车拜庙于西山之侧,退立廊庑,古碑在焉。自唐御史大夫赞黄、季公而下,作者若干人,因历览之,美则美矣,叙先生之道似有未尽。就馆濡笔,申之以碑,其辞曰:猗与先生,时行则行。高眠商颜,辟难抗秦。知秦之祚,亡于子婴。知汉之祚,存于惠盈。一言悟主,万邦以贞。不有其功,不食其禄。远害全身,矫世励俗。清泉洗耳,紫芝充腹。猎犬自烹,冥鸿不复。矫矫高节,悠悠从来。汉之戾园,晋之愍怀,江充厚诬,贾后雄猜。先生不至,孰为来哉。昏乱之世,废立不已。操欺孤儿,莽抱孺子。成既自我,权亦归己。先生不来,大事去矣。苍野莪莪,祠荒薜萝。遗象在斯,德音可歌。清风凛凛,素发皤皤。永怀贞遁,刻石山阿!
    四 皓 辩
    宋·罗 泌
    扬雄云:美行园公,绮里季,夏黄公,甪里先生,代之所谓四皓者,园公一,绮里季二、夏黄公三、甪里先生四也,遭秦苛政,避地商之蓝田山中。汉高招之,以皇帝善谩士不至。迨帝为戚姬故欲易太子。高后以留侯计致之。太子以定,四老人之力也。既去弗复见,后俱葬于安陵。太白所谓“芜没四坟连”者,百姓义而祠之。今京兆、蓝田、轵及上洛、商东巅俱有祠庙。或云为秦博士,世乱乃隐,故园称陈留。《风俗传》云:园公为秦博士,避地南山,汉祖之起,礼聘不就,惠帝立以为司徒。圈公者园公也,其本圈姓。而崔其所赞,亦谓四皓,为秦博士。然质之,传四皓当秦在时,已入商洛深山,不见其为博士,且汉世无司徒,元寿二年,始制大司徒,公亦何自为之?此称谬也。虽然四皓之名言者不一,如圈公在《史记》以来,《汉书》、《法言》诸所记载俱作圈公,《洽闻记》作《郭园公赞》与《仙传·拾遗》又以为东园公。甪里先生,在孔安国《秘记》及《汉纪仙传》作甪蠡,而魏子作禄里,是特音相假耳。至绮里季之与夏黄公,则毕文简特以绮里季夏为一、黄公为一,盖以逸少渊明、子美有黄绮之语。非也,按《仙传·拾遗》云:“绮里季、东园公、甪里先生、夏黄公与张良为云霞之友”。间二子而言之。而夏黄公在崔氏谱、《老子·中经》,皆谓之夏里黄公,则不得云绮里季夏矣。又《元和姓谱纂》亦有夏里、绮里、禄里三姓。夏里云出四皓河内轵人。则文简之说,正为失之。
    往岁商於人有得四皓神胙机者,乃有绮里季与甪里之神坐,则夏黄公之自为名益可知也。神胙刻,更有圈公神坐及圈公神坐机。《字正》作圈,而颜师古《正俗》引圈称之自叙,亦云圈公之后,则知圈之为正。抑复考之四皓姓讳有大异者。在《陈留志》则圈公名庾而字宣明,襄邑人,始居园中,因号园公。或云姓国名秉,与轵 人甪里先生、绮里季、夏黄公为友。秉,庾字转,是亦称园公尔,故《风俗通》云:四皓园公,本亦园者。夏里黄公,姓崔名廓,字少通,齐人,隐居夏里,爰号夏里黄公,姓崔□谱。而甪里先生则泰伯之后,姓周名术,字元道,京师谓之霸上先生,甪里亦其号尔。渊明亦尝引此,则非不知黄绮之实者。四皓之刻,始见于黄伯思、董逌,继见《隶纂》,为不误也。《三辅旧事》云:惠帝为四皓作碑于隐所,则知神胙机,俱当时所刻者。或云圈公姓韦,韦口声也,国口意也,殆《庾辞》云。《风俗道》云:圈援也,从国袁声,今市语韦氏为园家。
     小考:作者庐陵人,字子源,著《路史》47卷,其《国名纪考证》尤为精核。

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