图为八鱼乡阿寿村表演的“花苫鼓”的情景。

图为八鱼乡阿寿村表演的“花苫鼓”的情景。

图为八鱼乡阿寿村表演的“花苫鼓”的情景。

　　在大荔县举办的文艺活动中，总能看到表演“花苫鼓”的人们锵锵有力的身影，一队队彩伞，彩蝶飞扬、五光十色、伴随着节奏沉稳的锣鼓，让人们眼花缭乱。有着浓厚的地方传统文化的“花苫鼓”，流传活跃在大荔县石糟乡九龙村、八鱼乡阿寿村等一代农村，是一种少见的由女子击鼓、男子伴奏的民间舞蹈，成为大荔县民间鼓乐的一绝。
　　大荔县文体局经过多年的整理挖掘、使这个民间艺术在服饰、表演、队列和鼓点上以升华和将美好的传说得以继承、在沙苑地区发扬广大，再现风采。据李高峰局长介绍：花苫鼓远在清光绪年间已在当地活动，在民间流传至今。表演时，鼓手腹前挂一个扁圆小鼓(鼓的直径约35厘米左右)，并用一块长约70厘米、宽约50厘米的彩花绸缎做鼓围子，围遮鼓帮，垂于鼓下，当地俗称“鼓苫子”，“苫”，当地方言，指用物遮盖的意思。花苫鼓由于鼓手扮相俊秀、服饰华丽，群众又称其为“花鼓”、“花社火”。花苫鼓的“花”指的是妇女们针绣作品，主要是传统形式手工刺绣的服饰小件，如青年妇女穿的十带裙、小孩子们的围涎、裹肚等；而苫字指的是覆盖、遮被的意思，鼓就是用来击响发声的鼓，故称为“花苫鼓”。
　　“花苫鼓”表演时，女子击鼓、男子击镲敲锣伴奏，另有数十名小娃娃打着彩伞站在鼓手左侧进行游转。花苫鼓表演分行进和场地两种形式。行进表演时，队首有一位老者手舞花杆指挥，女鼓手两人一组，面相对站在队伍中间，单数者边击鼓边退，双数者边击鼓边前进，然后单数进，双数退。马锣、大铙相间成一排面向鼓手站于右侧，社锣、彩伞相间成一排面向鼓手站于左侧。表演时人数不限，一般为十至十二面鼓，社锣、彩伞、马锣、大铙均与鼓数相等。场地演出，又称落场。表演时，舞花杆者站在圆圈中心指挥，鼓手与敲大铙者面向舞花杆者围成两层内圈，马锣、社锣、彩伞依次面向里围成三层外圈，共成为五层圆圈，面对舞花杆者边击边舞。
　　花苫鼓的女鼓手服饰多按传统戏曲中的武旦装束，建国前多头戴花额、身着彩服、肩披长斗篷、腰扎十带裙。敲锣、敲铙者穿统一的秧歌对襟彩服，或穿统一式样、颜色的运动服。打彩伞的娃娃多穿过年的新衣新裤，富有特色的是花苫鼓围子和娃娃们打的彩伞，均选用各家妇女平日巧手织绣的各种民间日常生活刺绣品，如小孩子们穿的鞋子、戴的帽子、裹肚、围嘴，以及枕套、门帘、坑围、台布、鞋垫、手绢、绣花鞋面、十带裙、袜底等，装饰在彩伞上和鼓围子上。使彩伞、鼓围子显得格外华丽、鲜艳。有的鼓围子装饰品多达六七层，彩伞上装饰着裹肚、围嘴、红绸、彩花等多达八、九层。伞顶上装以用棉花制成的棉花娃娃，造型美观、情趣盎然，堪称是民间刺绣工艺品的流动展览。花苫鼓节奏沉稳，舞步单一，多以双槌同时击鼓。队型变化严谨、对称。一队队彩伞，五光十色，更增添了表演的地方色彩和演出效果。
　　据大荔县文体事业局整理挖掘的有关资料介绍，花苫鼓远在清光绪年间已在当地活动，在民间流传着几个美好的传说。一是说明崇祯年间，当地有位姓李的武举，后官居尚书。此人刚直不阿、为官清正，后因除掉一个十恶不赦的贪官，得罪了上司，被奸臣诬陷，惨遭杀害，死后葬于九龙村，村民们为缅怀他的功德，就敲起花苫鼓以表纪念。另一说是古时有次逢旱，禾苗即将枯死，县令率百姓祈雨求神，并许愿只要下雨解旱，愿将亲女荐献神灵。言毕出庙，大雨倾盆，百姓喜之，而县令的爱女却被大蝎子精掳去。百姓为感谢县令为民祈雨献女，即在当地修庙以示缅怀，每到农历二月二这一天，村民们就打着彩伞、抬着神楼、敲着花苫鼓，组织各种社火进行祈雨还愿。还有第三种传说；大荔县古称“同州府”，县南有唐时沙苑城旧址。唐代“安史之乱”时，玄宗的女儿长乐公主落难，躲在沙苑，染上重病。当地有位老者，人称“东方真人”，其女被称为“莫愁女”。父女俩将当地野生植物沙苑子熬制汤剂，医好公主的病。后有个贪官吴来，为了献媚朝廷，迫使东方真人献出秘方，东方真人被迫害致死。莫愁女亲自跑到长安向长乐公主哭诉其父惨遭杀害的经过。公主为感激东方真人的救命之恩，来到沙苑除了贪官，并赐给莫愁女花伞一把，从此，当地敲击花苫鼓时，要打各色彩伞，以怀念长乐公主。这些传说，使花苫鼓更增添了丰富的传奇色彩。
　　如今，大荔县名扬省内外的“花苫鼓”表演艺术，在省市县举办的各种活动中、比赛中，总能看到农民群众精彩表演的场景和身影，成为当地民间文化传统艺术的瑰宝。