民间美术的符号语言都是具体象征意义的。因为它的这种符号功能,是文字符号生以前的象征符号言那个古老的本源上继承下来的。所以它的符号都是意象,它同时向我们透出了艺术起源的本体就是象征意义,无象征意义符号是不能称其为艺术的。
写意性一般被认为是中国艺术美学的传统特征。而写意艺术则是“言志寄情”为目的,用“以象寓意,以意构象”来造型。民间美术没有模仿自然实景闲情逸趣,因为它受民俗观念的制约。这些关乎着家族、氏族、民族、人类生命的繁荣,幸福安康的意义。此模仿自然实景要崇高得多,重要得多。民间美术的美学结构形态,是意象美学结构。
大荔茶果造型充分体现了意象美学的结构,是写意的,当然它的制作也受到材料的制约。此如茶果风车与儿童玩的风车相类,它祁望风调雨顺,简约的鸡形,祁求大吉大利,无实无难。麦穗、棉桃希望棉粮丰收。农妇们把她们的纺织活动融入到艺术作品中去了。“掏麻糖”多象结好的一束棉线。
在民间美术中,某种形象的特点组合,表达什么意思,用在什么民俗场合,都是事先规定好了的。世世代代就那个先于意识的规定来做,这就是多少代来形成了民间美术的造型程式。这“程式”反映了人们共同的愿望,所以在具体的民俗活动中民间美术的制作,必然是头脑中积累的表现,是大家的共识。我曾在范家乡春节期间,参加了一次新婚夫妻拜见丈母的宴席。茶食中有一油炸莲花,大小正好放在一个五寸碟中。莲瓣三层,中间一枚红枣。金黄色中一点红,煞是好看。此茶食使我想到印度佛教中以红莲载火球为华标。红莲喻女阴,与我国民间美术的 鱼莲说是相通的,这茶果既象印度佛教华标,又象征早生,这是民间美术程式符号青语言的“早生贵子”。
茶食虽小,内涵却丰。这是我对大荔茶果的看法。所以大着胆子,摇动拙笔,无所顾忌的写了这些字。端出茶果,敬献诸君,使其能登上大雅之堂。 上一页 [1] [2]
编辑:秦人
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