今天是: 三秦游 | 意见反馈 | 网站投稿 | 上传图片 | 资源搜索
三秦游
旅游资讯 | 历史文化 | 民间艺术 | 民俗风情 | 三秦影像 | 旅游线路 | 三秦文物 | 旅游视频 | 三秦文化游 | 互动专题
三秦概况 | 景点介绍 | 地方特产 | 三秦美食 | 传说典故 | 餐饮住宿 | 休闲购物 | 交通出行 | 三秦游论坛 | 三秦团购
历史首页 | 西安历史 | 宝鸡历史 | 咸阳历史 | 铜川历史 | 渭南历史 | 延安历史 | 榆林历史 | 汉中历史 | 安康历史 | 商洛历史 | 杨凌历史
2014陕西旅游年票网上订购
您的位置:首页 > 汉滨区历史文化大全 > 正文

安康寺庙文化漫谈(1)

 2014-4-11 0:31:43   来源:三秦游   进入论坛 查看评论()
寺是指僧众供佛、居住之所;庙是指旧时供祀祖宗或神灵的屋舍。一般来讲,信佛的称寺院,尊儒崇道的称庙宇。本文所言安康的寺庙,糸指清乾隆四十八年兴安州升府及公元1913年裁府留县所设的安康县境内儒、道、佛三教中,名气较大,影响较深,“点击率”较高的寺和庙。《诗经·大雅·思齐》:“雍雍在宫,肃肃在庙”中的“庙”,指的就是供祀祖宗的屋舍。如:宗庙,太庙之类。《史记·封禅书》:“而雍有日、月、参、辰,……诸布、诸严、诸逑之属,百有余庙”之“庙”,则指供祀神灵的屋舍。如:火官庙、泰山庙之类。就儒教和道教而言,无论他们供祀的是祖宗或者是神灵,因其均有形象,《释名·释宫室》有言:“庙,貌也。先祖形貌所在也,故谓之庙。”因而儒教和道教都将其进行宗教活动的屋宇称为庙。是中国的传统文化。  
佛教将其供佛、居住之处称寺,也是中国的传统文化。寺,本指官署或者官舍。这是因为自秦始,以宦者任外廷之职。如掌管刑狱的叫大理寺;掌管礼乐郊庙社祭事宜的叫太常寺;掌管朝贺庆吊之赞导相礼的叫鸿胪寺等等。相传东汉明帝时,天竺僧摄摩腾以白马驮经东来,初止于洛阳鸿胪寺,遂取寺为名而立白马寺于洛阳雍关西。白马寺建成后,“寺”才逐渐演变为佛教活动场所的名称。梵语称寺为僧伽蓝摩。北魏太武帝始光元年,以伽蓝为僧寺之名。隋炀帝大业中改称道场,至唐复名寺。  
中华民族自开始在黄河、长江流域活动之日起,就产生了自已的宗教。这种宗教以部落、氏族英雄人物为崇拜对象。如相传黄帝是发明舟车、宫室、衣服等器物的神;炎帝、神农发明种植、医药;伏羲发明家畜驯化;燧人发明火等等。他们是人,也是神。这种传统的民族宗教信仰,往往是氏族领袖死后为神,受到本族祀奉,带有氏族、宗族的印记。是活着的人的思想意识和精神寄托。到了春秋战国,随着诸子百家思想体系的产生,中国社会也就逐渐有了自己的传统宗教信仰,只不过在那个时候尚未有固定名称。后又随着封建帝王与民间百姓,交替不断的大造其神。于是便逐渐地产生了以孔子为“教主”的儒教和以老子为“教主”的道教。自东汉明帝刘庄永平时期,即公元58—75年间佛教传入我国,至魏晋南北朝,尤其是经过北周武帝宇文邕于建德二年(573)“辨释三教先后,以儒教为先,道教次之,佛教后。”(此次将佛教排名于后,是因为佛经中缺乏“孝”。)到了隋唐时期,由于这三教都具有辅助王化,整齐民心的社会功能,因此三教都受到封建政府的重视,在他们的支持下,儒、道、佛三教开始并称。旧兴安境内包括安康则将三教的“教主”并称为“三圣”并建“三圣庙”让他们同享一炉香火。儒、道、佛三教,虽道不同而教亦异,但其宗教思想和修养方法却是相通相同的。前两年有关部门为“安澜楼”等景点征联时,曾为佛教寺院撰联曰:  
贪、嗔、愚,即君子三忌;  
戒、定、慧,通典章五言。  
佛教将“防非止恶曰戒,息虑随缘曰定,破惑澄真曰慧”。贪婪、嗔怒、愚昧,为佛家守戒所必须禁忌的。而《论语》所言“少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”此即儒家所倡导的“君子有三戒。”《楞严经》所说的“摄心为戒,因戒生定,因定生慧。”与《孟子》所言“知之而后定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”的哲理亦如出一辙。此联正是将佛家的出世与儒教的入世,兼收并蓄地联糸为一体,意思是说:佛家所禁忌的贪婪、嗔怒、愚昧与《论语》中讲的戒色、戒斗、戒得是相通相同的。只有务必戒除,才会有修养;而佛家所讲的守戒、禅定、得智慧和儒家所讲的“定、静、安、虑、得”这五点也是相通相同的。只有坚持恪守,才能学有所成。  
又如:“万事师表”,本是道家用来称颂老子的。出自晋葛洪《神仙传》:“老子岂非乾坤所定,万世之师表也!故庄周之徒,莫不以老子为宗也。”清圣祖玄烨用此四字题儒教孔子大成殿额,同样可以用未褒奖儒家的“至圣先师”,在道德学问上是永远值得学习的榜样。由此亦可看出,儒和道所崇拜的都是“祖宗”,即始祖或先世中有功德者。《礼·祭法》说:“有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧。”后人注疏称:“祖,始也,言为道德之初始,故云祖也;宗,尊也,以有德可尊,故云宗。”  
清人陈承惠为旬阳县境所撰《修建三圣庙碑》言:“三圣之生也不同,而时亦不同,而心则同也。不同而同,同属于善而复其初也。春秋无孔子,则乱臣贼子何以惧?天下无佛法,则世间滆洞之恶徒,阴司何以得解脱?天下无道敬,则水火旱潦之灾何以清除?此正三圣之所以天地同德者也。”安康境内多寺庙,且“逢寺庙便烧香,见诸神就磕头”者甚众。此即为儒、道、佛三教不同而同,香客之心则同也。  
文庙  
文庙是封建王朝祭奉孔子的庙宇,也称孔庙。春秋鲁哀公十七年(前478),始于孔子旧宅建庙,因《论语》中孔子的门徒时常尊称孔子为夫子,所以孔庙又称夫子庙。汉平帝元始元年(前38)曾封孔子为褒成宣尼公,此后历代王朝都尊称孔子为圣人,诗文中多称孔子为宣圣,孔子庙因此有宣尼庙、圣庙、宣圣庙之称。唐开元二十七年(729),追谥孔子为文宣王,因而孔庙也称文宣王庙或宣王庙。宋真宗大中祥符五年(1012)封孔子为至圣文宣王,以后又不断加封,因称孔子为至圣先师,孔庙也被称之为至圣庙。元明以后通称文庙。  
文庙与学校合一,则始于北齐之时(550—577)。各地群学,皆于坊内立孔子、颜回庙。从唐贞观四年(630)起,因学修庙,即庙建学,学庙合一,各州县郡学校中普遍建有孔庙,所以学校被称为庙学,孔庙也被称之为学宫。  
需要说明的是,中国是否存在儒教,学术界有不同的观点。有的认为不存在儒教,“儒”是春秋战国时期,“百家争鸣”中的一家,是一个学术派别。“儒”这个字,原本是古代对学者的尊称,它的字义是“优”、“和”的意思,是说他们的思想学问,能够安定别人并足以说服别人。所以他们只能称为“儒家”;有的认为存在儒教,孔子为“教主”是汉武帝利用政治权利把孔子学说宗教化,并独定儒教为一尊,其宗教体系完成于宋代。其实,学术思想不能与传统文化划等号。造神,尤其是封建帝王册封神号,应是中国传统文化的特色。在封建王朝尤其是帝王的支持下,到了宋代,儒教体糸已趋于完成。它以中国封建伦理“三纲”、“五常”为中心,吸收道、佛的宗教思想和修养方法,信奉“天地君亲师”。“君亲”是中国封建宗法制度的核心;“天地”是君权神授的神学依据;“师”相当于解释经典,代天地君亲之言的神职人员。《四书》、《五经》是儒教的经典;祭天、祭祖、祭孔是规定的宗教仪式。童蒙入塾(学)读书,开始接受儒教的教育时,要对孔子的牌位行跪拜礼。文庙则成为教徒(儒生)定期聚会朝拜的场所。  
文庙或曰孔庙遍布全国,可归为四类:一是曲阜本庙;二是流散在各地的孔子的后裔所建的庙;三是京师文庙;四是地方文庙。前两类都属于家庙,后两类统称官庙。安康文庙首建于元代推行“虽荒服郡县,亦皆有学”之时,具体年代约在元贞元年(1295)至大德元年(1297)间,由知州唐天骥主持修建,初名“金州宣圣庙”。具体位置当在今天的古楼西街以北至古楼街到当铺的黉学巷间,座北向南,大门面临今古楼西街,旧称“崇道街”,义即崇儒尊道或曰崇尚道德教化。此庙是地方文庙,属于官庙。由此可见安康在元代以前,文化之落后。因为经过北宋的数次兴学,已使“学校殆遍天下”的情形之下,安康一地尚无文庙或曰地方官学。同时又说明:文庙向类似于安康这样荒服地区的拓殖过程,也就是学校向这里的渗透过程。  
“金州宣圣庙”历经五十余年风雨,到了元至正十年(1350)已渐致倾圮,时逢“达鲁花赤买闾来监是州”。“达鲁花赤”,什么意思呢?蒙古语的译音,意为镇守者。蒙古统治者为了保证对各被征服地区的控制,在当地官员之上,都派出达鲁花赤监临,以掌握最后裁定的权力。元世祖定官制,达鲁花赤也作为定制保留下来。路、府、州、县等各级地方政府都设置达鲁花赤,品秩与同级路总管、府州尹和县令相同,但实权大于同级官员。元代“州县莫不有学”,“买闾来监是州”无疑在地方文庙的发展史上,是一个非常重要的人物。他与同知、判官、吏目、学正等地方官员相商共谋,捐奉银并经年余时间改造重修,使大庙并两厢及周围廊庑以间计,综合二十有二;殿内两厢有复圣颜回、述圣孔伋、宗圣曾参、亚圣孟轲等“四配”与闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹等“十二哲”以及其他弟子及历代名儒像以人计,总共百有余。由此亦可见:安康的文庙,不建则已,建则即具规模。  
“儒学,在文庙西。”具体位置当在今天的大南街至当铺巷之间,因早先的儒学大门开在大南街,故此街旧称“育贤街”。育,培养。贤,有德行的人。育贤,即培养有德行的人。就如同我们今天把学较所在的街道命名为“育才路”、“培新街”一样。清康熙十二年(1673),总镇王怀忠将儒学辟道南出“崇道街”,这里所辟南出之道,即今天的当铺巷南段。北段与南段接界处,至今仍有一东西向的拐角道路,即学校所在之处。由此向东行走又有一小巷可达今天的古楼街,又因巷子西端的出入口即为辟道之后的学校大门,故名“黉学巷”。黉学,古时亦称学校为黉学。黉学巷,顾名思义,就是去学校的道路。  
位于“崇道街”的学庙,先后遭遇到明永乐、成化、万历及清康熙年间四次汉水坏庙,十余次修葺。其基地最终除了学庙南的街道外,东西北三面在历次汉水淹城并致文庙塌圮,到重修重建的时间段,被百姓经年蚕食而为民居。可见,当时的安康人并不重视教育。因而知州王希舜才会于清康熙三十二年(1693)那场洪水过后,为修葺文庙所撰《捐修文庙引并序》中说:“兴安虽僻处山陬,弦歌礼乐之风,前此者未尝不有。而名教不作,科第无闻,则自谁始也?毋亦先圣之神灵未妥,而斯文统绪,遂或几乎息耶!此在修之者所当急讲也。”意思是说:安康虽僻在山旮旯,但春秋以教礼乐,冬夏以教诗书的风气,应该说早就应该有的。可是也不知道从什么时候起,这个地方就没出过有作为的老师,也没听说有谁金榜题名了。这是由于既没有学较,也没有一脉相承的教育体糸,一句话教育落后到几乎没有气息了。所以在此次捐资修建文庙、儒学时,首先要讲清这个道理。康熙四十五年(1706),文庙又一次遭遇洪水袭击。不得已方于翌年将其迁建于新城,名为“兴安文庙”,正门棂星门也叫先师门。大庙虽几经修茸,其主体木结构仍保留着元明的建筑风格。简洁明快的歇山式屋顶下是相大而疏朗的斗拱,整体造型既华美,又不失元人粗犷质朴之风,实为旧兴安城内规制最高的古建筑。  
庙学合一,是源于我国古时学宫祭祀先圣先师的传统。《礼记·文王世子》说:“凡学,春官样奠于其先师,秋冬亦如之。凡始立学,必拜奠于先圣先师。”先圣先师,也就是先世有道德的人。具体说来,按照“作之者谓之圣,述之者谓之明”的划分,像尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子这样一些“承先圣之所作以教于大学者”则是先师。发展到后来,至圣先师便专称孔子。之所以要在学宫里祭祀先圣先师,是为了表明学者尊道敬德,让生徒在虔诚肃穆的祭祀中,通过“仰而瞻其容,俯而读其书”的日渐月磨,养成对先圣先师的礼敬和景仰,进而考索他们的德业和事功,并以建立这样的功德相期许。明洪武五年(1372),知州马大本在大成殿后建明伦堂;成化八年(1472),知州王坪将明伦堂迁至儒学并在堂前建进德、修业二斋;十五年(1479),知州郑福又在明伦堂后增建退思轩;嘉靖五年(1526),知州周臣改进德斋为博文、修业斋为约礼以及在清康熙二十四年(1685)兴安州奉御在大成殿制“万世师表”匾额,都包含有对孔子的礼敬和景仰以及教化学子也包括他们自已,对德业和事功的思考。  
殿内正中木龛原是着帝王冠服的孔子塑像。自明嘉靖时有大臣奏称:举天下州、府、县学之孔庙无数,所供孔子之像不一,有失体统。于是除山东曲阜孔子家庙外,凡孔庙再不塑像,只以神位代之。清初,有人议加孔子谥,遭康熙反对。他认为封王上号均不足以彰明孔子的伟大,故罢封谥论,于孔子只称“至圣先师”,上及天子,下至庶民,一律拜行师长之礼。孔庙牌位也由“大成至圣文宣王”改为“至圣先师孔子神位”。因而清代的外省籍官员到此上任的第二天,都要到文庙行香释奠;每逢初一、十五,也要例向文庙叩拜,以示尊崇文教。王希舜所言:“朔望过此,拜跪趋跄。”即是。除此而外,他们还要主持和主祭每年春秋“上丁”两祭。即农历春二月和秋八月上旬的丁日,也就是初三那天为各级地方祭祀儒教始祖的日子。  
整座孔庙没有名家或学子题写楹联,若要,只能用乾隆帝手书:“齐家治国平天下,信斯言也,布在方策;率性修道致中和,得其门者,譬之宫墙。”按说对联自五代迄今,几题遍海内名山大川、古庙崇楼。有清一代更是禁城内外,百姓人家近乎无室无联。但孔夫子的庙中却使历代官宦仕吏、文人墨客羞于挥毫,主要是怕落得个“班门弄斧”或者不自量力的笑柄与骂名。清高宗弘历自视风流,当然不惧贻笑大方。联虽不是很工稳,却也实属难得。其上联是集《大学》的精髓,下联典出《孟子》,题在孔庙也算得中肯和意味深长了。  
清乾隆十七年(1752),安康有了书院,即“文峰书院”,所谓“庙学”也就变更成了“官学”,后也称“州学”或“府学”。文庙则完全成了地方上每年春秋“丁祭”的神圣殿堂。如今在新城尚有街巷称谓为“黉学巷”和“府学街”,前者为庙学合一之时去文庙或曰庙学的巷子,后者则是去(关南)书院或曰府学的街道。  
民国时期,随着兴安师范、安康中学及几所高等小学的建立,教育方式虽与封建时代的“官学”有所不同,但仍保留有到文庙祭孔的“入学礼”,只是将跪拜改为鞠躬。祭祀的时间,也由每年春秋“上丁”两祭,改为每年一祭。时间在秋季开学前三日,即公历的八月二十八。由督察专员主祭,县长和地方守军首长陪祭,各个学校的入学新生都要朗读《礼运·大同》:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己;是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”这本是秦汉间人,根据有关原始社会传说而虚构的太平盛世。用于此则是让学子们明白读书的目的和做人的道理。  
规模宏大的文庙,绝不只是楼坊殿阁、坛祠斋堂的简单相加,其中寓有深长的意味。如古乐一变为一成,九变而乐终;至九成完毕,称为大成。后引伸称集中前人的主张、学说等形成完整的体糸为集大成。《孟子·万章下》:“孔子之谓集大成。集大成者,金声而玉振之也。”宋代尊孔子为“大成至圣”,元祐六年(1091),哲宗赵煦诏辟雍文宣王殿以大成为名,因以文庙主殿为“大成殿”;又如,《孟子·滕文公上》:“夏曰校,殷曰序,周曰庠;学则三代共之,皆所以明人伦也。”这里所说的人伦,即封建礼教所称的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关糸。也称五常或五伦。为封建社会中所规定的人与人相处的关糸准则。因此,好几任州官在重修文庙的过程中,都非常重视“明伦堂”的改圹建;再如,“棂星门”是文庙中重要的标志性建筑,但其在早却为“灵星门”。灵星,即天田星。古时凡祭天,先祭灵星。故汉高祖“命祀灵星”。至北宋仁宋天圣元年(1023),筑郊台外垣,始置灵星门祭天、祭灵星。将其移用于孔庙,始于南宋《景定建康志》和《金陵新志》所记,以“尊天者尊孔”为由。后人以汉祠灵星祈谷,与文庙无涉,又见门形如窗棂,遂改灵为棂。这些变迁与发展过程,与孔子从一介布衣,演化为大成至圣文宣王先师的过程紧密相连。它的新敝盛衰,事关儒学命运,是一座浓缩了中国历史和文化,也是地方社会发展的博物馆。  

[1] [2] [3] [4] [5] [6]  下一页


作者:石麟 编辑:秦人
关键词:安康寺庙 
相关阅读
汉滨区周边旅游景点 更多
汉滨天柱山 汉滨车厢峡 汉滨龙王山 汉滨流水祖师殿
安康奠安塔 安康双龙国际生态旅游度假区 安康双龙溶洞景区
汉滨区流水青天墓 汉滨区流水将军坟 汉滨区流水仙姑庙
汉滨区娘娘庙 汉滨区泰山庙 汉滨区城隍庙
汉滨区魁星楼 汉滨区文昌宫 汉滨区双溪寺
汉滨区天圣寺 汉滨区万春寺 汉滨区星罗寺
汉滨区美食 更多
汉滨区酸辣肚片
汉滨区蒸面
汉滨区腌菜肘子 汉滨区酸辣肚片
汉滨区到堂点心 汉滨区生煸鳝鱼
汉滨区香菇丸子 汉滨区酸辣肚片
汉滨区蒸面
汉滨区特产 更多
汉滨区地方特产:羊 肉 泡
汉滨区地方特产:蒸 面
汉滨区地方特产:魔 汉滨区地方特产:浆
汉滨区地方特产:干 汉滨区地方特产:菜
汉滨区地方特产:血 汉滨区地方特产:香
汉滨区地方特产:腊 汉滨区地方特产:炕
汉滨区地方特产:蒸 汉滨区地方特产:羊
推荐信息  
·人文秦楚古道[图]
·甘泉县历史渊源[图]
·白云山论道
·陕西历史人口的变迁
·陕西历史文化目录
·钟楼上升起五星红旗[图]
·《诗经》中的周代陕西诗歌考论
·千年古城杨家城的变迁[图]
·莲湖区梁家牌楼 曾是西安城的金融中心[图
·西安民国时期邮电通信管理体制
·吴堡县教育机构
·瓦窑堡会议
·抗日军政大学成立
·延安大学成立
最新更新  
·安康龙舟文化初探
·话说安康城中的旧街巷
·牛蹄岭战斗
·日本侵略军空袭县城
·陕南人民抗日第一军
·安康起义
·红三军过境
·吴新田盘踞安康
·王安澜围城
·尖山寨事件
·哥老会起义与安康反正
·太平军过境
·白莲教起义军
·王彦战金州
 
三秦概况 | 网站简介 | 联系我们 | 网站投稿 | 友情链接 | 意见反馈 | 信息纠错 | 推广合作 | 合作伙伴
Copyright@2010-2015 陕西历史文化大全 http://www.sanqinyou.com/lishi/. All rights reserved.
联系/合作电话:18966730327
三秦腾飞 旅游雄起