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【编者按】周至县域，自骆明封国，蒙昧初分，至今已有约五千年的文明史。期间不乏圣贤哲师之高士名才，或生长于斯，或活动于斯。为周邑著彩，为华夏辉煌，垂为千秋伟业，流布万世英名。数典策论，则古骆国君骆明、人文始祖仓颉、华夏财神赵公明、道德哲人李耳、儒学大师李颙，五大圣贤，集于一地，为前辈后世所景仰。今又盛世，改革风起，壁垒洞开。经济大潮，铺天盖地。倡导吸纳欧美文明，更应弘扬东方文化。道法自然，明体适用。宣五圣之威烈，壮邑人之气概，乃贯彻当届“生态立县、文化名县、旅游兴县、产业强县”战略举措之先声也！
一、古骆国君主骆明
《黄帝与黄帝陵》（《中国上古史导论》、《古史辩》）载：“黄帝生五子”。
长子禺豸虎，次子昌意，三子骆明，四子苗龙，五子始均。
骆明生白马（鲧），鲧生禹。
旧《周至县志》载：“周至、古之骆国”。唐《元和郡县图志》载：“周至是祭祀古帝的地方，古帝亦是骆明。”宋罗泌《路史》载：“鲧父之国，京兆宜寿县有骆谷，故周至地。”《陕西文史》载：“陕西古有骆国，后有扈国、崇国。骆明为陕西人的始祖，是大禹的祖父，是华夏民族的先祖之一。”
依据上述资料，黄帝的第三子是骆明。而骆明在骆峪一带有实地封国——骆国，可见骆明是实有其人。他是鲧的父亲，禹的祖父。骆峪曾有鲧庙，今为西骆峪水库淹没。禹生于骆峪。骆峪有一地名叫老城，即是古骆国城。老城西边的山谷叫禹谷，禹就生长在禹谷。
古骆国君主骆明出现于母系氏族社会的晚期，约在公元前21—24世纪。骆明是黄帝的儿子，是一部落族首领，黄帝为中华民族的共同始祖。
黄帝时代民风纯朴，骆明尊帝之命，为民效力，同民共荣辱，日出日夕治国于骆，他方部落无不敬之。圣人治国，置法不变，使民其安，《礼记·礼运》载：“耕父推畔，道不拾遗，狗彘吐菽粟而城廓不闭，人保命而不夭，岁时熟而亡凶，天地休通，五行期化，故风雨时节，而日月精明，星辰不失其行，冥芙屈轶，紫房赭茎，史不废书，海不扬波，山不爱宝，翠黄伏樎，兹白恋皂，焦明欢阿而龙鳞扰于阶除，日蟹虹蚓，禺蛄牛蚁，黄神黄爵，白泽解荐，府亡虚日，是以九瀛仰化，诸北贡职，扬裘柜鬯，贯匈长股，莫不来庭而依朔。”
生长于古骆国土地，又从这里走向外界更广阔的天地的骆明的子孙，也是功过显于天地，盛名扬于古今。
尧作天子时，鲧受命治理洪水。他治水九年，用堵水法无果，仍洪水泛滥，田地淹没，人民生命财产无法受到保护，百姓流离失所，被“殛于羽山”。
舜作天子时，禹又受命治水。他总结记取父亲治水失败的教训，采用实地勘查，小流域治理，取得经验再大范围推广的方法。他过渭涉洛，辗转来到黄河壶口。在壶口受到启发，变堵截治水为疏导治水，因势利导取得成功。首先洛渭二水得到治理，人民安居乐业。之后由渭而下，治理黄河。禹治水十三年，三过家门而不入（户县有三过村）因大禹而有村名。大禹于今户县县域建立了扈国。在河南的西部与山西省南部，北入河北省，南接湖北省。这一地方称为中岳嵩山，嵩山也称崇山，禹在治水过程中，走遍华夏大地，他划分天下为九州。他的足迹所到之处，人民无不遵从和拥戴。禹治水获得巨大成功，舜把天子位禅让给禹。后来，禹在阳城（今禹县）建立了中国第一个王朝——夏（称为夏禹，也称崇禹。），夏传14世17王，长达400余年。
骆明，古骆国君主，中华民族的古圣人之一，华夏民族祖宗之一，中华骆姓氏族之宗。周至五圣之首。
二、人文始祖仓颉
仓颉，黄帝史官，中华文字创造者。他仰观天象俯察万物，首创鸟书契。仓颉造字有功，黄帝赐仓颉以仓姓。仓字原为仓，意为君上人。后人尊为人文始祖。
仓颉是历史上的传说中人物，生在何地？死于何处？造字在哪里？说法不一。陕西白水说仓颉死于白水，白水有仓颉庙、陵，有史官村等。陕西西安说西安有仓颉造字台，山东阿城、寿光，河南开封、虞城、南乐，都说他们那里有仓颉墓、庙。从碑石文内容来看多为明清撰文。内容大有附会之嫌，仓颉陵园庙宇建筑大都是明清所建。仓颉的姓是黄帝赐给的，各地却没有一处有带苍字的村庄出现在仓颉的历史记载上。
而明清《周至县志》载，金史记有朝廷将仓颉庙建于周至。录金史全文如下：仓颉庙金建，久废，不详处所。叶鲁谷神庙金昌五年建，今废。按金史《章宗本纪》载：明昌五年正月乙亥，以叶鲁谷神始置女真文字昭加封赠。依仓颉庙立周至为例，祠于上京纳里浑庄岁致祭，令其子孙拜奠。
又《礼志》云，真献郡王庙明昌五年建，言叶鲁谷神创制女真文字，乞各封赠官爵，建立祠庙。令女真汉人诸生随拜孔子之后拜之。有司说，叶鲁谷神难以致祭，若金源群真献王谷神（完颜希尹，金史有传）则享太庙矣，亦难特立庙也，另再议。礼官言，前代无创制文字人入孔庙故事，如于庙后或左或右置祠，令诸儒就拜亦无害也。尚书省诏，若此不负国家厚功臣之意，遂诏令依仓颉庙立周至为例，官为立庙于上京，春秋致祭。据此，则金时曾立仓颉庙于周至，为确定无疑的事实。
仓颉造字在周至，活动在周至，其理由有两点。一是金朝政府下令行文，仓颉庙建于周至是在作过考察后行文的。二是仓颉的苍姓是黄帝赐给的，唯独陕西周至竹峪有苍峪村，峪内有上人院。上人亦是人上之人，即君上一人（繁体字倉）。古时仓、苍通用。上人院是古人为纪念仓颉修的祠庙，有唐诗为证。
贾岛《题竹谷上人院》诗曰“禅庭高鸟道，回望极川原。樵径连顶峰，石泉通竹根。木深犹积雪，山浅未闻猿。欲别尘中苦，愿师贻一言。”温庭筠《题竹谷神祠》诗曰“苍苍竹谷晚，一径入荒祠，古庙风吹马，虚廊日照旗。烟煤朝奠处，风雨夜归时。寂寞东湖客，空看蒋帝碑”。查《晋书成帝纪》称仓颉为蒋帝。可以想见，在唐以前，周至县竹峪境内就有纪念仓颉的庙宇《上人院》，金时又再度修建。
汉字的产生对中国文化起着决定性的作用。关于仓颉的造字传说早在战国时就已流传。但是对于一种独立发展，又有相当的历史的文字来说，它是不可能由一个人在较短时间内发明的。文字的产生有个相当长的过程。所以说早期的文字不论是甲骨文，还是金文都有许多异体字，也就是说一种字有几种写法。如果说文字是某一个人创造发明的，就没有必要创造这么多麻烦。荀子就曾经认为古时创造文字的人很多，文字是众人创造的。仓颉做了一些整理工作，也就是说在仓颉之前文字就产生了，不过当时的文字还在初期阶段，殊体异形没有定制，而仓颉的功劳在于对这种符号字进行了整理化一的工作，因此他受到了世人的崇敬和称颂。
仓颉是周至历史上的第二位圣人。
三、华夏财神赵公明
赵公明俗名黑虎，商代末期人，祖居周至县集贤乡赵大瓦子村。自幼家贫，能吃苦耐劳，刚直勇敢，臂力过人。时终南山有虎害民，民不安生。公明携平日砍柴利斧、扁担、绳索等工具，翻山越岭，跋山涉水入深林，寻洞穴，过峭壁悬崖，找到了黑虎。他与老虎顽强博斗，生擒猛虎，为当地群众除了祸害。朝廷得悉此事，商王传令要公明从军为国效力。公明不负君命，从军英勇作战，屡建功勋。时适周纣交兵，朝廷加封公明为大将，后又统领三军，为兵马大元帅，与周兵交战，死于沙场。赵公明战死后被追封为财神圣人，加如意龙虎玄坛真君之神。
道家尊其为正一玄坛元帅，赋与他统领“招宝天尊”、“纳珍天尊”、“招财使者”、“利市仙官”。公明神画像或塑像均为黑面浓须，头戴铁冠，手执钢鞭，身跨黑虎。故人称黑虎玄坛。赵公明元帅其所以受到世人的尊重，主要是主持公道，能为国为民，不谋私利。
赵公明是周至历史上的第三位圣人。
四、道德哲人李耳
李耳，字聃，又号老聃，春秋苦县人，今河南鹿邑县后乡区仁里村。
他曾作过周朝征藏史掌管图书的史官，精于历史，熟于掌故，明于大道，并总结吸收了先民中的积极思想，创造性的形成了一个精密玄奥的学术理论体系，成为中国历史上古代第一位大哲学家。周敬王十七年，年青的孔子曾问礼于老子。满头银发的老子劝他要收敛锋芒，懂得大智若愚的道理，就像财不露眼那样。孔子事后赞叹说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能走；至于龙，出没在风云之上，实在是难知了。老子，不就是一条龙吗？”民间流传的《孔子问礼图》，画的正是这幕儒家和道家聚会的动人情景。
老子在西周昭王时（公元前五百年前后）西游来秦。时尹喜为函谷关令。函谷关在今河南灵宝县境内，是春秋时各国入秦的关口。老子到了函谷关，尹喜对老子非常崇敬，他辞去了函谷关令，奉迎老子来到楼观台。在楼观台，老子演讲道德五千言，成为一部包罗天地万物大智慧之书，中国古代第一部哲学巨著。
老子的道德哲学思想总纲是“无为”，用道德来说明宇宙万物的演化，主张遵循自然规律，即顺其自然的道德思想。治国行为要把不合理的社会事物改造为合乎自然规律的社会。老子的道德哲学思想，在中国历史上产生了很大的影响，由于有老子这样的大学问家、思想家、哲学家在楼观台授课，因之楼观台亦成为天下闻名的道德圣地。
东汉顺帝时（公元一百三十年前后），张道陵创立天师道，即：“道教”。尊老子为教主，称老子为太上老君，奉老子五千言为基本经典。张道陵自作：“老子想尔注”，解释之。从此老子其人其书被蒙上了宗教色彩。
老子卒后葬于西楼观就峪口之大陵山。
至唐高祖时，李渊因老子与自己同姓，追念老子为先祖，并在楼观台修建宗圣宫崇奉，后历代唐皇累加尊号，甚至在全国各地立庙祭祀，一直延至近世。
当之无愧，李耳是周至历史上的第四位圣人。
五、儒学大师李顒
李顒，字中孚，号二曲，周至县城蔡原堡（现二曲堡）人，明清之际儒学大师。
李顒自幼家境贫寒，九岁入私塾，仅读二年启蒙而辍学。其父李可从，字信吾，以武力著里中，人称李壮士，为明军一小官。明崇祯十五年随军与李自成农民军战于河南襄城，兵败阵亡。母彭氏知书达理，深明大义，为了抚养二曲成人，节哀忍痛，艰难支撑门户。二曲时年十六岁，家中无一椽寸土之产。先租居县城内街坊某小屋，因房租不继，被逐。后暂居于西门外新庄一亲友茅屋内。母子相依为命，饥寒交迫，过着糊口罕资，突常无烟的穷困生活。常一日不进食，或数日不举火。亲朋好友劝其母改嫁，介绍二曲出佣或充当差役，均遭拒绝。二曲心性好学，他十分渴望能进学堂念书。母见儿执意求学，就让其从师，但因家贫束修不具，屡遭塾师拒之门外。二曲愤悱终日，于是在母亲“无师遂不能学耶？古人皆汝师”的激励下，二曲矢志刻苦自学。生活仅靠其母纺织缝补维持。二曲经常拾柴换粮，杂以糠菜裹腹，日久肌色如菜，人们都叫他李菜，后来成名还有人称他为菜夫子。二曲从小就有志气，且天资聪慧，学而刻苦勤奋，采蔬拾薪暇，手不释卷。二曲家中无书，则求借于人，日夜赶抄，遇难题疑题，站立街头路边逢人叩问。后靠友人赠送一本《玉海》边查边学，早起晚睡从不怠懈。二曲读书涉及广泛，凡经史子集，无不周晓，西洋典教、外域异书，亦皆究其幻妄。二曲年谱记载，邑藏书之家渐知先生贫而力学，恣其翻阅。于是随阅随壁，数载之间上至天文河图，下至稗官野史，壬奇循甲靡不研极。经过十数年的刻苦努力，二曲终于三十而立，卓然成为清初著名的学者，以理学名关中，与眉县李柏、富平李因笃，被誉为关中三李。与直隶河北省马奇峰、浙江黄宗羲并称为海内三大儒。
二曲的学术中心内容是：明体适用。何为体？何为用？他说明道存心以为体，经世宰物以为用。理学经济原相表里，进呈理学书，而不进呈经济书，则有体无用，是有里而无表，非所以明体适用，非内圣而外王也。所以明体多指道德的修养问题，就是要精研程朱陆王的心性之学，取舍其间，明道存心，适用就是要学会经济学，如礼乐兵刑，赋役农屯以及外国水法等，明体适用必须紧密联系不可分离。他说明体而不适用便是腐儒，适用而不明体便是霸儒，他的明体适用成为一家之言，闻名海内，是宋明理学从未有过的。
二曲的另一个学术思想内容是：悔过自新。他三十一岁患过一次病，在家静养，深感于默坐澄心之说，悟出了“所学以明性而已，明性则见道，道见则心化，心化则物理具融，自是屏去一切，时时返观默识，涵养本源，潜心“濂洛关闽”，“河会姚泾”，之说，将良知、养性称作人之灵原。他认为人性本善，因物欲蒙蔽走上歧途罪恶道路，好象明镜蒙上灰尘，珍珠沾上污垢，若将灰尘揩拭，污垢洗涤，则明镜珍珠完好如初，而恢复灵原的最好办法就是“悔过自新”。古今名儒倡导的救世虽多，总不出“悔过自新”四字。何为过？何为新？他说：凡人异于圣者无他，过累之也。知悔必改，过尽，则本复原，则圣也。曷言乎自新，自新者求复其本原出尔。他在这本论文里共列举了张载、朱熹、徐庶、王阳明、周处等十几位历代人悔过自新的范例，说明一旦迷途知返，悔过自新，仍可成圣成贤。
明学术正人心，是二曲思想的又一重要内容。他四十岁以后把全部精力都倾注在讲学中，深感世风日下：妖贼不知正道，大肆猖獗，中外贪肆风，缙绅奔意成俗，由学术之明晦，明晦复由于当事之好尚。他对当时社会时弊感叹地说：“学术之晦至是而极也，人心陷溺之深至今日而不忍言矣”。因此，必须加强教化，讲明其道德人伦，父子君臣之义，提醒廉洁奉公爱国忠君之心，这是救人正心治理乱世的第一要务。
二曲受常州知府骆钟麟之聘（骆原于周至当过县令，与二曲为神交），至江南授业，一时名传远近，云集门庭，当地惊叹，为江左百年未有之盛。二曲先后讲学于无锡、江阴、靖江、宜兴等地，听讲者环耳拱听，问道者络绎不绝。不久又回到陕西，1673年应聘主讲关中书院。为了约束礼仪，整肃身心，他立有学规、会约，三月之内学风大变。他告诫“治学不必骛高远，谈道学，论性命，但就日用常行，纲常伦理极浅近者”。讲授方法是启发式教育学，贯彻因人指授。
二曲为了弘扬他的学术主张，终生倾注全部心力于讲学。力主讲学自由，认为“主人达人”，“移风移俗”，“拨乱反正”，乃至“扭转乾坤”，其功全在讲学。他强调教育乃人生之命脉，宇宙之元气，不可一日息焉者也。康熙七年他应聘东行蒲城、同州（今大荔）、华阴、高陵等地讲学。“关中士子翕然尊师之”，耆老名士如少墟门人党湛，年已八十亦冒雪履冰，步访就正所学。
二曲一生清贫廉直，顾惜名节，誓不仕清，决心“宁可孤立无助，不可苟同流俗，宁可饥寒是甘，不可求人求怜”，身体力行，为人师范。康熙十三年（1674年），陕西总督鄂善，巡抚阿席熙以山林隐士，举荐二曲入朝。二曲曾八次上书以疾力辞。十三年有命复征，差役数至住所，催促验视，诱逼，二曲坚卧，恬不为动。康熙十七年（1678年），诏举博学宏词。兵部主事房建桢又以海内公儒相荐，二曲以疾坚辞。催檄羽至，急如星火。大吏临床呵斥威逼，见二曲不言以抗，立命连床抬走。行至西安城南大雁塔，二曲拔刀自刺，官吏惊骇，方令释放。十八年，二曲荆扉反锁，栖陋室，足不出户，窍壁以通饮食，即家人亦不多见。四十二年（1703年），康熙西游至陕，闻二曲盛名，再次召见。这时二曲已年逾古稀，更以年老体弱行动不便拒绝。康熙深知众望志坚，难以相强，亲书《操志高洁》匾额及诗幅赐给，以示褒奖。
二曲一生埋名治学，不入官府，不履城市，而于世道人心未尝一日忘怀。他希望朝廷整节吏治，反对那些“实政不修，粉饰以作善，持身不慎，弥缝以掩恶”的官员，对“嗜利耽耽，意进攘攘，多得钱而好官我为，笑骂由他笑骂”的贪官污吏更为深恶痛绝。怒斥其“剥民膏以事人，刮民财以肥已。”曾提出：以清核豪霸隐占之地，归还就近农民，使民有常田。他苦心孤诣地选辑真山西、吕新吾、海瑞、任机等廉吏的经验政绩，编成《司牧宝鉴》，以期从政者借鉴仿效。他痛心民疾，曾多次向抚台各级衙门条陈急务，为解救灾荒献策，时刻不忘，吾辈须为天地立心，为生民请命。
二曲传世著作康熙雍正年即有刻本，光绪补入《四书反身录》，《垩室杂感》等印成《二曲集》四十六卷。
把李顒列为周至历史上的第五位圣人，有人不以为然。认为其终生未入仕途，“寒士”一介，不足挂齿。君不见，其所创立的学说，其深邃的思想所闪烁的理性的光辉，洞穿天地，照彻古今。加之“操志高洁”，其贤其圣，有何疑哉！
【毛敏毅】周至县竹峪乡金盆村人，生于1941年，中学文化。曾从事会计、农业、建筑、木工。担任乡企办供销经理。1988年后下海经商。一生热爱历史文化。创作有《唐王擂鼓台》、《爱你我为你》、《周至五圣人》、《周至源流考》、《周至八景》、《古骆国》等。
作者:毛敏毅
编辑：秦人
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