祭扫禁忌

参加祭扫坟墓的人是有所禁约的。孕妇一般不能参加丧礼、不能祭扫坟墓。否则，恐死者亡灵会“扑”着胎儿，使孕妇难产。一般妇女不准上坟祭扫。俗以为女人上坟，意味着家中无男子，无后代子孙。

祭祀的礼品，凡是女儿抬送来的要全部收留，禁忌撇回头(退回其中的一部分)。丧葬祭扫时，若遇佛僧、道士，俗必供斋饭与之饮食。以为如此会减轻死者的罪孽，使之升人天堂。否则，对亡灵不利，或将使之人地狱。

办丧事，书写铭旌、碑文及“签点"时，有一种暗码须要注意。这种暗码是“兴、旺、灭、绝"四个字数。这四个数码相继循环，铭旌、碑文及“签点”上的字数必须落到吉利的字眼“兴、旺"二字上。否则，落到灭、绝等字眼上，便是大不吉利的，所以成为禁忌。

人死葬埋之后，还要给家神上祭，以安慰亡灵。上坟烧纸时，忌用棍棒挑动冥钞，恐将冥钞挑碎，祖灵不好使用，如果有的冥钞烧去一半，剩下一半未燃尽，也忌讳重新丢进火里去烧。俗说，这留下的一半会变成钱财，是给活人用的，意思是祖上想着子孙们。又说这一半叫“子板”，只能留下，不能再烧掉。否则，子孙要绝。上坟烧纸，要专事专办．不能捎带着办其他的事情，更忌讳拐弯探访亲友。

葬后第二天烧“服二纸"。这一天孝子祭扫后，必须从其他道路返回家中，禁忌步来时的路，俗谓“迷路”。据说是为了防止死者亡灵跟随孝子一同返家。

民间上坟祭扫、烧纸，初丧时多以七数为期，逢七必祭。“七’’数在民间，通常表示阶段性，往往又是以七七为终局。据清人钱泳《履园丛话》“七七”云：“丧家七七之期，见于《北史魏书》、《北齐书》及韩琦《君臣相遇传》，又顾亭林《日知录》，徐复祚《村老委谈》，郎瑛《七修类稿》，皆载之。要皆佛氏之说，无足深考。惟《临淮新语》，谓始死七日，冀其一阳来复也。祭于来复之期，即古者招魂之义，以生者之精神，召死者之灵爽。至七七四十九日不复，则不复矣，生者亦无可如何也。此说最通。”可见逢七日时祭扫有求死者还阳之意。俗有“犯七，，之说。是讲逢七祭之日，正好赶上农历初七、十七、二十七等明七或者赶上十四、二十一、二十八等暗七的日子。俗以为这是不吉利的，叫做“犯七”。必须在祭扫时，往坟上和送葬路旁插小白旗，以驱赶邪恶，避开讳忌。

墓地是祖灵出没活动的地方，因而忌讳随便乱动。还有在坟墓上种柏树的习俗，《风俗通义》中曾指出原由。其文“墓上树柏，路头五虎"。《周礼》：方相氏葬日人圹驱罔象。罔象好食亡者肝脑，人家不能常令方相立于侧，而罔象畏虎与故墓前立虎与柏。

其实，上古时代是无有祭扫一说的。当时，人死之后．只是葬埋而已，所谓“送形而往，迎精而返，墓不封、不树、不修"。《礼记》云：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，榔周于棺，土周梆。反壤树之哉0 99疏云：“人死可恶，故备以衣衾棺榔欲其深邃不使人知。今乃反更封壤为坟而种树以标之哉。亦不可封壤种树也。"只是后世渐重墓所，才有祭扫之行为。据孟子“东郭瑶间乞祭食”之言，墓祭之事当在战国时就已普遍存在了，及于唐末五代，寒食上墓之风就更为盛行了。

据邓子琴《中国礼俗学纲要》云，祭扫之礼俗，古今多有变迁，其文指出七项．，概为：(1)古代几筵立尸，后世设主或绘像：(2)古代萧灌鬯，后世焚香奠酒；(3)古代聂币，后世则焚纸钱：(4)古代祭礼，男女宾客共为之，后世无宾客，且有男无女：(5)古代受嘏有辞，后世受胙无辞，而遗意具存；(6)古代饺有次第，后世则同饺之；(7)古代祭有等级，后世则普遍为之。可见古今祭扫之事，变异甚多。然而敬祖灵，求福佑之心大体是一致的。    现时期，民间仍很重视七七祭扫，以及百日、周年、三年、五年、十年忌日的祭扫礼仪。在此期问，族人相聚于祖坟上、家神像前，供祭祖灵，烧香许愿，祈福禳灾，联络亲友情谊．还是可以经常见到的场景。

以上所谈，多为旧时丧葬禁忌习俗。如今丧葬习俗改革、变化很大，东府民间对于死丧的观念也有了新的认识。城市里统一火葬的葬式规定，以及开追悼会、与死者遗体告别等葬仪都刮度化了。因而一些往昔的丧葬禁忌习俗已难见于现代城市之中，只是在远离城市的农村还是可以见到的。不过，也都在发生着明显的革新。这是目前中国丧葬习俗的一个总的特点、总的趋势。