洛川县村落社会习俗（1）

    村落社会是若干人家组成的乡亲协同体，是群众往来的主要场所。洛川群众多数为聚族而居，村落社会既是地缘的又多是血缘的团集。
    一、村落
    (1)单姓村落：往往以姓氏命村庄名。它们最初是一家一户的定居，以后发展成大家族，再分成若干户成为村落。村里又分成几个支系。先祖兄长后裔名曰大门，弟弟后裔名曰二门、三门；或按村处方位分成东份子、西份子。
    (2)亲族联合村落：往往是由姻亲关系联结起来的几大家庭（或几大姓）村落。即使有的村名称为单一姓氏，但事实上若干年前已由婚姻关系发展成两姓以上的聚居村。这样的村子，不同姓氏间辈分不乱。
    (3)移民杂姓村落：多在穷乡僻壤。村民多系从河南、山西、安徽、四川等地逃荒而来。城关枣刺沟村民来源八省数十县，洪福梁、菩堤也有为数不少的移民村落。
    二、家族
    家族是最基本的社会细胞。家族民俗，往往是社会习俗的发源基地或传承单位。家族又是社会生产的组织者，洛川群众历来重视家族的社会职能，形成完整严密的家族习俗。
    （一）家族构成 以婚姻关系来划分，洛川家族构成可分为两大类：
    (1)单一家族：以一对夫妻为基础，包括子女。它多是从复合家族中分出来的，俗称“树大分枝”。但它往往和复合家族藕断丝连，从来没有形成独立的经济单位，是复合家族的松散联邦，有着管汤管饭（婚丧大事负担部分费用）、互助互济的义务。现代这样的家族占主导地位。
    (2)复合家族：由两对以上夫妻组成，多则几代同堂。旧时，人们以数代同居为荣。清代安东村杨悰11代同世，大小二百余口。民国时四世同堂之家甚多。现代家庭多娶一妻、即安一锅，数代同居者鲜见。
    （二）家产与继承 洛川群众历来奉行男子分户均产继承制，女子无继承权利。旧时分家，多请舅家主持，乃舅权制之遗风。族中长老见证，以分单为据，家产按男子均分，父母留一份养老。长子、幼子较优待，俗称“大儿不离锅沿，小儿不离门槛”。
    （三）家讳与称谓 洛川人命名多采兄弟联名制，与长辈同字者讳。旧时夫妻间亦不直呼其名，对人曰“娃他妈”、“娃他大”、“屋里人”、“掌柜的”，当面或呼之以“喂！”或以孩子名呼之。对父系亲属称伯、二大、三大……大姑、二姑……对母系亲属称大舅、二舅……大姨、二姨……（详见《方言》）
    （四）家谱与门第 家谱是记录家族世系及重要成员事迹的谱表或文书。由于洛川群众多聚族而居，旧时不光仕宦之家有谱，一般贫寒之宗族亦有家谱。其形式主要有叙述式和图表式两种。叙述式的记录成文从详，序、跋、列传齐备。父系祖先的排列都加配偶姓氏，嫡庶分明。有些家谱于立谱时便确定家族世系命名的辈分序列，事先标定字号，行辈清晰。图表式文字部分只限名号，叙述从略，行辈承上继下。桥章董氏把家庭世系勒石铭碑，此碑犹存。又有图文并绘者，称为“神祗”，甚为普遍。全宗族的图影称为“族影”，支系的图影称为“小影”。“神祗”多从曾祖开始，一个字辈占一两行，行辈分明。“社教”运动和“文化大革命”期间，“神祗”家谱大多被毁。近些年来渐有恢复，修谱传影的村庄家族时有可见。
    洛川群众多世代务农，农家乃为高尚门第，俗言“七十二行，庄稼汉为强”，官民交往结亲谓“不般配”。但鄙视剃头、修脚、唱戏、乐户诸门第，不与这些人家交往结亲，否则族人不准其祭祖，俗称“分户”。现在虽与演员、理发者结亲，但乐户之禁仍未开放，致乐户之家近亲结婚，这种陋俗当需根除。
    （五）家庙与家祭 旧时洛川乡（镇）供奉祖先的家庙称为“祠堂”。各家供奉的祖先牌位称为家主。由于宗法制度逐渐失去其束缚力，故家主较之家庙更为普遍。
    家祭多在大年三十至正月初一、二日，称为“神祗会”。祭祀时在祠堂悬挂族影，全族人均不分长幼聚集于此，杀牲祭祖，称为“拜神祗”。拜毕，就祭品为宴，同族人饱食尽欢，称为“吃神祗会”。不举行神祗会的家族，每年逐户轮流主持家祭，叫做“挂神祗”。也不杀牲，仅备一桌祭饭，各户的祭品都供于神祗前。初一、二日撤祭，卷起神祗谓之“藏神祗”。

[1] [2]  下一页