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陕北方言对话
猴毛娘的：耶黑地我梦着我们猴毛寻了个碗到锅里捞捞饭，哪锅脑头上就盘个老黑蛇，把我激得，一下就醒了。
蔡家的： 哟，你咂是不要激了，阿儿都说你们猴毛寻下活了，还能吃不上？
猴毛娘的：唉，我就常梦着猴毛不是在山里受苦，就是掏石炭，就chu的，难活死人咧。
蔡家的： 娃咂是不盛着咧，你也差难受些，婆姨也好寻咧。
猴毛娘的：耶儿里浮山上刘家的还过来说她姑舅的二女呢，我一满没见过。她还说你快些给她回音，她等着呢。
蔡家的： 那婆姨就会卖青杏，那家二女不是说给水沟坪卖粉汤张家了吗？
猴毛娘的：要不，是她差说咧，是阿儿家三女？
蔡家的： 嘘——说低些，孙子的在窑里睡着哩。
猴毛娘的：哦，我jiang jiang捣门没吓醒mu娃吧？
蔡家的： 没有， mu娃耍熬咧，半晌醒不来。嗳，寻这个活费了吧？
猴毛娘的：唉，伤了老肉不说，还到处打挠，儿个肩下一河滩饥荒。不晓多会儿能还上。到时候让要帐的都cao烂干了。
蔡家的： 猴毛上班了，一个月挣伍百大几，伍佰的伍佰是壹仟，一年六仟大几，用不了一年就回来了。
猴毛娘的：我这个老生生做个什嘛就可木nang了，老子的平时可馕说ne咧，儿个还不是跟老子的一qiu咯般般的。就怕出咯了为这让人再克搭上，受死咯耶，我一想起都能嚎下。
蔡家的： 你就能逗诳，瞎说溜道，娃到了好处了你还是zhou个。放心，阿猴毛可有汉性咧，那回不是把后庄那个布榔榔脑压到钵子里头美美给捶了一伙么。
猴毛娘的：那个恢汉是扬土gang恢气，恢敢大。再说后庄那二狗杵眼子就会瞎杵事，瘦杆子还排开人的不行，寻得挨打哩么。咱说正事哩，你说猴毛是我幸大的，我天天把ne乖哄上，你说这一出门，衣裳恶水了，谁给他拾刷呀？
蔡家的： 哟，娃娃长得又排畅，人又展倘，酸曲唱得一沟一洼的，赶你知道倒把婆姨给你引回来了，你值熬煎哉？。
猴毛娘的：寻汉是寻饭哩，猴毛可是个糊拉鬼，有上两个都跟上朋友拜式的整败咧，解不下攒钱。我往家里乱了，呐往外翻哩，就可瓷了，以后吃亏可要吃结实哩。
蔡家的： 你就duan得少让那些娃娃来。
猴毛娘的：咦，你别说，这次问活儿还多亏了一个朋友，正好碰上个茬系。
蔡家的： 天世下个什嘛人就有个什嘛活法，熬煎什嘛哩。哟，mu娃嚎上咧，我看咯一下，哦，niu niu来咧，不敢嚎了…….
备忘录
1.古语
石炭
炭者，木炭也；石炭，有木炭性能的石头也，哪种石头这么神奇，煤也。最早见于《梦溪笔谈》，北宋。
杵 杵眼子 杵事
杵，粗棒子也。这里名词动用，古语寻常事也。非为古人喜好饰弄文法，静则为物，动则为事，性本一如，心动呈象；古人拙朴，语出简明，但能明性，岂爱繁华。所谓名词动用乃今人以本我姿态认识古人之辨途耳。为寻正道而识标，为识标而立新标，标众而性匿也。老子曰守性而自明，则何为守性也。杵，此意为用粗棒子（戳）也，当然从效果上看这相当粗鲁，只具有破坏性不具有建设性。于是谁喜欢瞎搅和事，在张面前说李，在李面前说张，谁就是在杵事。这人就会被人称为杵眼子，因为别人不想见他，看见他就象是大棒直面冲来，讨厌！这个杵眼子。
chu眼子
chu眼子另一说。“让你做个什嘛都靠不住，答应得好好的就黄（没办成）了。真是个chu眼子，”这里chu，来自于放爆张时眼子（引线）燃尽了，但没有响，结束时是“chu”的一声火药从封口萎泻而出，失望啊。chu眼子转而指人，用意可想而知。
猴毛就chu的，难活死人咧
chu，表情肌在眉头的标志下呈现出往印堂穴凝聚的状态，愁苦而萎靡的神色。义同“蹙”，古语变音。
蔡家的
曹雪芹把赖大的媳妇叫赖大家的，不怕别人说这妇人有损公肥私之嫌。蔡家的就是这庄子里姓蔡家的婆姨。北方方言活化石。
逗诳
说笑话。来自佛家的“打诳语”，历史遗迹也。
钵子
坑。类钵子状也。钵子亦是古语，引申为口语的坑更是老话。
幸大的
宠大的。宠幸本一，义无返顾。
你值熬煎哉？
你为什么要发愁呢？以哉为疑问语助词的用法如今只有古文中才能见到吧。
解不下
不知道，理解不了。这里读hai （解）。
2．绝对方言：
猴毛娘的 老子的 孙子的 伍佰的伍佰
名词后加“的”并非表物主代词如英文的mine，their，示义“我的”“他们的”，它是人称代词本身，即I，they一类。故此“猴毛娘的”即猴毛娘，“老子的”即老子，“孙子的”即孙子，“伍佰的伍佰是一千”不是犯了一个500乘500等于1000的算学错误，而是“500，500是1000”。“老子”是对已知某人的父亲的一般称谓，非陕北男子蛮势不羁，开口就要给人争个前辈之风习也。
我们猴毛
猴毛一定是家中最小的，又是父母的宠儿，因为陕北方言里，“猴”者，小也，“这是我们猴的”，就是说这是我家最小的。“毛”是父母对孩子的爱称，父母疼孩子，恨不得将孩子猫猫狗狗都叫遍。陕北人直接叫毛，意识中毛绒绒的小动物全都有了，想啥是啥，不爱啥就不是啥 。所谓不守其一而得其所有，佛曰无有法，亦无无有法，则法身如舍利子不垢不净，不生不灭。意指比有为要得到多一些。
我们
你见我们婆姨了吧，一个陕北男人会这样问你。这婆姨绝无共产共妻之嫌，陕北人绝少说“我的”这样的词，“我们”就是“我的”。这样的混淆可能会让一些不明白的人窃喜，继而懊恼。还有比这更让你费解的呢。
她还说，你快些给她回音
正常的理解是（甲告诉乙）：丙说过了，让乙快些给丙回音。可是这里的意思是（猴毛娘告诉蔡家的）“刘家的说让我快些给她回音’”。所谓“你”并不是指受话者，而是在间接引语混入直接引语，意指言者的“我”。规范语法的概念在这里没有意义，他们一语涵盖，你真是没法听懂，然而只有你提出来了，他们听了半天才会说，噢，真的，我怎么没注意到呢。语言本来就是一种对思维的主动理解现象。英伦人说我饿得能吃下一头牛要说，I am so hungry that I can eat a horse；在日语中完整的句子都是“主语+宾语+谓语”，你会听到，“你的，土八路的，是？”怪异都是因为此体非彼体也。要学美国必先接受英语，这是一个前提，当然在此过程中你是怎么克服掉那生涩异变的心理障碍的那是后话。当你成为主体而学习者趋之若骛时，你不乐意的别人的语言就开始走向消亡了。语言是一种理解现象，未理解之前它是一种文化的保护体系。
激得 激了一下
大多数情况下其意相当于“急的”，但“急的”只是一种一叶障目的方便说法。急得，似为某事目的不能实现而六神无主，而激得是自身一下不能适应外状的身心反应，等同于心理学的应激状态。陕北话因为没有太多政治衣钵，所以呈现出光洁简明，直指意识还原，偶而出现与现代科学名义上的重合也不值得咨嗟一番。因此，激了一下，引申可指吓了我一跳，一种高度应激状态。
Cao
略象“吵”意，但主要用来描述一方对另一方的无休止的纠缠。陕北另一文言，好汉怕搅（纠）汉，搅汉怕赖汉。对方不与你正式决斗，也不给你真正发威的机会，实行的是超级麻雀战，彻底污染你的生活，直叫你欲狂而败。这是最正式的以柔克刚，弱势对强势的上乘功法。比如“你不给娃钱，娃把你都cao 死了”，“领导不给咱分房，咱cao 他狗的走。”这些方言只有音而没有字，它也许是少数民数的语言遗留，也许是汉语字音字意的演变（cao,不排除是“吵”意义外延的扩大），总之不能定论，于是本文只以音示，不敢妄以文字确现。
za是 儿个
“za是”，这下，“你们猴的也结婚婆姨了，你za是任务完成咧”。为什么不是“这下”而是“za是”，而“这下”与“za是”的用意与用法又完全一样。语言是意识的光亮，汉语大的语法习惯又比较一致，实存而名至也。“儿个”意为“现在”，思路一致。
sheng着
无事状态，相当于Let him be.或者Keep him alone.
耶儿黑地
昨天晚上。
耶儿
昨天是也。
阿儿
意指别人，人家。
Duan
站在原地不动（或没有走出意指的范围）而完成驱赶动作，“刚才院子进来个牛，我把它给duan走了”。如果动了，而且走出了那个圈子去驱赶，那就是撵。
jiang jiang
“刚刚”的变音，汉字传义不传音，土著人以自己的发音采纳新语言，顺承之事也。
niuan niuan
奶奶。陕北在北魏以前以匈奴、鲜卑、羌等民族为土著人，北魏起他们和国家长远的统一稳定政策一起成长，多民族趋就熔炉文化，逐渐消失了各自民族的一些虚饰，放逐出人性本质的光彩。对天地人伦的理解与执行中展现出更适合生命之道的群体契约。然而陕北此地气候与地理环境为大多天府之国的汉人所不齿与不敢，今天依旧在历史中习演，陕北此地总是出去的人多，进来的人少，塞外文明就这样区域性地坚守下来了。生命的自如感没有因为完全的学习进步而异化成为外邦文明的蝉蜕，时尚与媒体的煽情掀不起陕北剪纸的一个边角。外人尽管暗笑这些古怪的音符和话中抉绳般爆烈的音响（此乃秦时就有的入声），而在陕北梁沟，人们说起乡土话来洪钟洪鸣响，长歌舒怀，听到这样的声音，便听到了来自良知的厚道和载丰，出入释然，自在于生存的无意识中了。
梦着
你有“梦见”，我有“梦着”，本义一致。你说“吃着真香啊”，陕北人说“吃见猛好咧”。
受死咯耶
受死人啦。什么是受，一切令人不舒服的忍受都称为“受”，再直白一点可译为：要难受死人了。“咯耶”，音节语气助词。
布榔榔脑
长而椭园形的头，这里是借代用法，指长这样脑袋的那个二狗。如果有十个人长这样的头形，那么只会有一两个是布榔榔脑，为什么？因为意在语先，说你是布榔榔脑，自是把你和布榔鼓等同起来，意示你这个晃脑小子，没正题又缺心眼。这是语象与意象结合的范例，潜意识的杰作。
那个恢汉是扬土gang 恢气，恢敢大
那个二百五是耍二杆子哩，没脑子的胆大。恢者，无限广大，大则大矣，大而无道。Gang，烟尘徐升，这里将“恢”的气质形体化，并让它在发生中展现，艺术精神的内涵以一概之。
糊拉
一种渺视界线的人生观，什么也不在乎，如糊拉汤的性状。
拜式
结拜弟兄，后指朋友。
我往家里乱哩
乱，指以不能说或者说不上的形式撷取，顺手牵羊，混水摸鱼等非正式获取渠道皆属此类。相当于“我往家里捞东西哩”。
Zhou个
这么个，如“诉之于法律”演变为“诉诸法律”，语音革命语法。
嚎
宁夏寒漠，天玄地荒。吾尝远涉于此，见一妇人猛掴一儿脑后，路有正义者叱曰：汝一长者，虐童若是，岂不耻羞。妇人鄂惊住手，继而仰天长嚎，刹那间浩渺中惟余天地、伊人、和这嘶啸。路人惊惑震怵。长嚎间自有分说：吾拈弃瓶十余令子守看，不想皆被此儿掳去……叱者四下无主，直将手中未尽之瓶遗将妇人，目者纷效之。遂雷住雨干，天光放亮，云高而风絮，各人自行其事了。此谓之嚎。塞北人说“嚎”，不说哭，嚎是个体向天帝的通灵，不平与无奈一息迅达，帝闻而案之，或答曰：此事朕知，汝清白而彼斑瑕也，汝必得偿。言罢妇人得瓶明信，岂复何言。哭，则抵胸克声，以荣誉的住守维护心伤，此乃以伤疗伤，以病医病，复复何及？不足言也。
3．语法自组
差难受些
少难受些。你穿上毛衣差冷些，你打上个伞差晒些，你多听大人的话差受罪些。字意不变，用法自组。
婆姨
老婆，婆娘，相比起这两个词，这婆姨还是将家里那口子稍许年轻化了些。汉化后的加生词。
差说了
说差了，说错了。
说低些
说话低声些。说高些自然就是高声说些；“你高高的说”，你声放大些说行不行。
浮山上
山上。浮者，水性表面张力呈现。山水视同一性，浑沌协和自然。
姑舅
既非姑又非舅，如果我称你母亲为姑，你肯定叫我爸是舅，反之亦然。那么咱俩就可以互称对方为“姑舅”。不知是从什么年代起留下来的称谓习惯。同类的称谓还有“两姨”，你琢磨看看。
伍佰大几
550到600元之间，将500几，即500到600之间进行了细分，但没有伍佰小几之说。
老生生
父母年老时才生下的孩子称为老生生。陕北话说“老生生，熬油点灯灯”，本来灯油已干，亮光的希望已完全丧失，可幸老树开花，枯木逢春，生生突破了生命极限进行了生命再造。你说这孩子金贵吧，感情色彩不言而喻。
木nang
木纳。方言变音现象。
ne
那人，或代他。也是变音。
瞎说溜道
瞎说不言自明，溜道者，跟着别人说也。你说话总是引用第二手甚至第二手以后的材料，怎么能取信于人呢？就算你恰巧对了，你没有情智体验，更缺乏来历支持，自信尚不能建立，感染又从何而来，瞎说溜道。
汉性
汉子之性也，汉子何性，刚烈之性也。柔能克刚，刚亦能克刚，何为？看谁更有汉性。刚斗是不是太残忍，没有永远的胜利者，不如大家和和一气的好。因为没有永远的胜利者，我们全是胜利者。矛盾不能解决，因为他们各自终守自己的属性，但在矛与盾的永恒战斗中，矛与盾各自的质能上升了，这时本位者的关注是否应做如是改变，矛盾不是为解决的，而是为了共生的，敌人是你种族的亘古不渝的朋友，而朋友只是你今世的分担者。羚羊强健繁衍，在万千物种中留存至今，根本上归功于凶猛的狮子不留情面的追逐与捕杀。这里要说的是，一、除了饥饿狮子从不猎杀羚羊，二、狮子从不向狮子下黑手，戾气此生者足戒。
排开人
挤兑人。
乖哄
妈妈对孩子说“宝宝乖，听话，妈妈给你买糖吃。”，这是乖哄。
衣裳恶水了，谁给他拾刷呀？
衣服脏了，谁给他洗呀？
茬系
机会。系统运行周天轮转，对外没在什么机会可以介入，除非是系统本身出现了问题，而这问题又会被完善的系统在运行中自行修补。茬者，断痕也，鬼谷子谓之“罅”；系，极细小也，机不可失，转瞬即逝，是为茬系。
4．生活信仰
寻
陕北话里无论是到自家床头去拿一个枕头，还是到门口抱些柴禾回来，这些活计都唤作寻，而不是拿一类的词。惘闻儒释理法的陕北人不执着于什么东西绝对是自己的，或不是自己的，连人都是神意志的实现，财物岂有注定的主人。山坡坡拦羊晒暖暖，想起了妹子心软软，我是世界的表象，得到是天命，得不到亦是天命。去寻，而不是理所当然地去拿我的占有，尽人事以究天命耳。
捞捞饭
陕北人原以小米为主食，小米不能直接焖了吃，那样谷糙气太大，吃了伤人。陕北人是先将小米下锅煮沸，然后捞将出来，摊在笼上蒸熟了吃。这样做的小米饭就叫捞饭，用笊篱从汤里捞小米自然就是捞捞饭了。后来大米到了这里也是一样的被捞捞饭了。发展与提升的快乐就是这么展现的，一步将自己完全改换成别人的样子，潜意识里的自卑会和新文明一起将你占有，改变的意义失去了最初的必要，进步成为了生命的累赘，生存的第一愉悦在哪里。于是大米要吃，但是，是捞捞饭。
锅脑头
就指锅灶，或挨灶的炕头，总之是锅灶周围。上古文字少有虚华之词，眼见心承的一切衍生人们的生活，不可解释的存在修正人群的思想。这些客体本身呈现的主体意识是主体的意识本源。人一步步欲成为万物灵主，如今不会有人用这么含混的称呼，锅灶有头，哪它的腿不早带着它跑了？就是锅台吧，给它一个定位很容易的。然而塞上人抱朴守谦，不充实而有余地，受儒教虽不足，得易经之谦卦早，非为尚贤崇儒；反朴之途，殊途同归。
吃上
有活儿干。不管是当个锅炉工还是党委宣传员，这些工作在地道的陕北人眼里都是一个活儿，可以让你吃上，即保证活着的一种手段。时代的文化因势利导地走向了雕饰形式，而直白的力道却直接指造物和自我的第一驱动。
受苦
不是指一般意义上的受苦，而是指在山里种地当农民。陕北以山地为主，耕地自然大都在山坡上，而其坡势之陡，外地人在上面连站都站不住。这儿的农民要用牲口一筐筐地往上驮粪，往回驮庄稼。种子下地，一年没有雨水，连种子也收不加来了。没有驴的人家只有顶着日头往山上背了。人生百年，年年如此，一年四季，季季往复，如果这不算受苦，这世上真是没啥苦可受的了。职业的属性被彻底消解了，精神对它的确立就是受苦。陕北人今天终于在这赤贫的土里掏出了石油，野沟半洼上都网织了油罐车路，地不用种了，龛上树即可领上口粮。天道轮回，其果有欤？
难活
难受，来自其本义“疾病”，我病了就说我难活了。是不是稍微有一点病陕北人就觉得他难以为生了，是不是这里的人生命更加脆弱，是不是其科技医疗之不发达使人对生命如此轻视。这些是不能回避的心理背景，但是更地道的理解是“难活”-----难受地活着。有啥别有病，生活本是你的体智对世界的驾驭所产生的自如、豪迈和上升感，而当你处于半生存状态的病中时，活着真是一种坚持受难的被迫撕斗，如果没有亲人与心友的联结，没有未知的以后，谁会将体验交于支离破碎的煎熬，还是“来的点痛快的”，一了百了。小时候若有人逝去，常会听到大人说，那人把福享咧。这是我多年来一直费解的一句话，后来渐渐明白，许多老人的身体和心灵在后几年里完全处于负墒之中，每日都在无望的斗争中苦撑，一日撒手，生命墒值立刻上升为零，彻底告别了炼狱。儒家有老话，善终乃人生五福之一，死亡，是人生对自由最后的追求与执行，不再难活。
一满
一直，总是，纯粹，根本，完全之意，陕北人的口头禅也。一满，阴阳不分，不虚不盈，返二为一，内在系统调节整体运行，使之完全合于至大系统的运转而致永恒，以一满之，大道也，是为宗教，非为下器也。
卖青杏
青者，轻也，双关语，指责别人的委婉说法。青杏本没啥吃头，人却口涎。卖青杏者，授人以味便得了别人的好，岂不象抛媚眼般轻薄。然生命艰难，为不欲之事，谁人本意？世界并非按至善运转，有时只能错中致错方见得正理，得以苟安身命。君不闻“我不活我，天地惘然”（原译为“人不为已，天诛地灭”）。民俗民谚能统传至今是本义和义象的共生。既是责备又是谅解，闻者听音，说者无痕。
坪
求生不易，但得一处平川好水，就安得一处人家，所以陕北地名常叫“…坪 ”，坪者，平地也。
粉汤
以粉条为主要原料做的汤，陕北人的一种主要食品。黄土高原土贫却疏松，透气性好，又因气候温差大，阴少而晴多，很适宜种植土豆和土豆茁壮成长，陕北土豆体大、甘甜、高产，因此以土豆为原料加工成的粉条也就很普遍了。
费
费钱。费精力不叫费，因为精力就是为费的，人活下就是这么个事，陕北人的人生观，费的只能是身外之物。
伤了老肉
把攒下的老本花了
打挠
打绕，讨饶，求告。为什么事？为钱，所以，打挠现已引申为向别人借钱。
肩下
承担起。
一河滩
大大的一堆，类河滩状，无垠无际。
这一组语言全是生活和内在意识的呈现。岂独陕北方言，所有的语言不正由此而生？汉字初生，便是在象形的基础上进行指示。生活世界投射成精神世界，人是灵体，所以意识发祥于我，天，关系；理解与非我的持恒产生了宗教情节或一种零散但坚定的信仰。语言，意识的音韵化，就这么流衍出来了。
饥荒
不够吃，生命欠缺，这里引申为财富的负值，即该下外债了。
瓷
如瓷器性状，非常结实，这里指脑子不开化。
不敢嚎了！
不要哭了。你要是在路上随手丢下包装纸，旁边人说“娃，不敢！”。祁使语气用客体的超我意识表达，观照与仁爱让人不知往何处进步。
酸曲唱得一沟一洼的
民歌只能在沟沟洼洼里产生，寂寞让人求证自我，声象让心象回归，人文初祖，大约如此。酸曲，触感边缘性行为的民歌，陕北民歌的主题之一，官语“情歌”，陕北人语曰：“酸曲”。将味觉之象与心象替换到了一处。心本无象，以象说心，人本无谛，身命苟诠。
5．意识音符
一qiu咯般般的
其意为一样，一致。为什么后面要跟这么长的一串虚词。一种方言是否学得地道不光看你的词汇句式掌握如何，还有语音语调，还有尾音，这是一个语言系统的整体。客家话语后有“啦——”，东北话有“——（上扬尾音）”，陕北话里的更多，如其中的子长县方言，许多话后面有四个“了（读作lao）”，比如说你这个人呀，就说“你了了了了”。当然这四个“了”不是以一个音调长短说出来的，其音韵变化单凭文字写不出来，你看这话这么写，可你绝对猜不出这话到底怎么说。为什么这么繁索呢，不能少了这些虚词吗？汉语言是单音节字，意思很容易说明白，而语气及其赖以展现的音节却不能完全实现。如果我说“你这人干啥认真的”，你听了会很别扭，如果说成“你这人干啥挺认真的”，就顺气了，其意义根本没什么变化，只不过是音节完整了。如果你真的恼怒了，你试着说普通话发泻一下，咯碜死你——普遍话的年纪太小，不能承担的东西太多了（别把北京话当成普通话）。方言天老地荒，万年古树，每一方言都有自己的语音和语义系统，莫可替代。
馕
非常，程度副词，极言程度之大。为什么说非常要说nang ，不能另换个词吗。这个词从前鼻音发起，再以鄂前音转向后鼻音，重厚长大，切中意识本源。在一个语言体系中语意对语音的选择不但是严格的，而且是不可替换的。不少人很“理智”地认为，如果当初人们将人叫成猪，将猪叫成人，那么现在谁骂你就会指着你的鼻子说“你这头人”。这是完全不可能的，音意之间的对应如白色对应纯洁一样，天然而自然，“如果”不成的。音乐创作不正是在极力实现这种切合吗？
mu娃
指baby,其意象是肌肤柔嫩洁白，富于弹性，几乎没有骨感，阳光下可见贴着身体的细绒。这个词只用来说婴儿的可爱形状。Mu ，口前发音，轻吐慢送，用来呈现这种意象温文切贴。
烂干
意为“烂”，“干”是音节语助词。
克搭
克。搭是音节语助词。被人克，源于五行文化，即被人欺负。
方言之说于此，一陕北真友读前部对话，未及其半，叹曰，虽是地道，不能继续也，读来蜇口，不解其故。吾知以文呈言，已尽所为，然语中字有长短，音有高低，调有抑扬，余韵生华，群山远道，村院鸡鸣；一笔一纸，岂能状拟。生息活养，文明父母，书生于此，诺诺何言。
编辑：秦人
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![百变“鸡蛋饼”[图]](http://www.sanqinyou.com/uploadfiles/2014-06-19/20140619_205843_653.jpg)
![陕北黄酒[图]](http://www.sanqinyou.com/uploadfiles/2014-06-19/20140619_205636_936.jpg)
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