8月26日，《宝鸡日报》报道了凤翔新发掘一座完整汉墓并出土一面铜镜的消息，引来众多媒体报道，大多数媒体将这段铭文定义为“情诗”。但广东佛山古玩投资收藏经纪人潘才岳日前联系本报称，这段铭文其实是兼顾情感表达的广告词，主要是利用男女之情来宣传这面铜镜的质地。

    在现有的考古资料中，以铭文作为主要装饰的汉代铜镜，大致可分为以下几种类型：日光镜、家常富贵镜、昭明镜、君有行镜、铜华镜、清白镜、记年铭镜等。

    一般来说，铜镜主要以镜背主要纹饰及铭文首句主要文字或记年来命名。如昭明镜、清白镜和皎光镜，就是取镜铭首句主要文字“内清质以昭明”、“絜清白而事君”和“妙皎光而燿美”而命名。清白镜上的“清白铭”，目前大多参照金石学者梁上椿先生之说，释为：“絜（洁）清白而事君，怨阴驩（观）之合（弇）明，彼玄锡之流泽，恐疏远而日忘，慎糜美之穷皑，外承驩（观）之可说，莫（慕）窔窕之灵泉，愿永思而毋绝”。此次凤翔出土的铜镜上的铭文也为上述内容，所以这是一面典型的清白镜。潘才岳称，这段铭文更倾向于广告性质，但这段广告词的妙处就是利用了人们对美好爱情的向往和追求，这一点从古至今概莫能外，因此这也是引起众多媒体“误读”的原因之一。由此可见，在商品流通已经非常发达的汉代，广告这种看似现代的促销手段早已盛行。如果从广告的角度解读镜铭，这则广告有非常高超的表现手法，能够紧扣商品的特点，抓住消费者的心理特征，就在广告业发达的今天，也不失为一个集艺术化、人性化、商业化为一体的文案典范。汉代铜镜上常会镌刻作者和产地，并且会有溢美之词来夸耀铜镜的工艺精良。也就是说，当时的制造者已经具有很强的广告意识，这则铭文则是汉代铜镜制造者非常高明的一个宣传方式。

    不过，潘才岳的这个观点非常新鲜，与学界对这则镜铭的传统解释并不相符。除了本报报道的“情诗”性质之外，还有另外一种比较流行的看法。在2011年7月6日出版的《中国文物报》第8版，有文章对这段“清白铭”进行了逐句解读，该文认为“清白铭”是隐晦地纪念直臣晁错的一篇文章。该文对“清白铭”解释如下：忠心耿耿任劳任怨侍文景两代君王，只可惜性格刻深结怨他人命舛遭殃，做人像用玄锡磨拭铜镜才流布恩德，忧虑忠魂远去会忘却社稷安稳危亡，胸前华服不能掩盖忠臣的清廉人品，朝堂之上博取欢心只使人感到忧伤，众人羡慕他的修长身材与灵动身影，期盼百姓都会永远怀念并世代流芳。文章称，昭明镜与清白镜同时流行于西汉中后期，而铭文又都是以表现“错虽不终，世哀其忠”（《汉书·晁错传》）为主旨。昭明镜铭文“内清质以昭明，光辉象夫日月，心忽穆而愿忠，然壅塞而不徹（泄）”——品质高尚赤胆忠心清白坦荡，忠贞不二形象崇高日月同光，耿直尽忠祸福倚伏深微难言，君臣不和沟通阻塞横遭祸殃。这像一篇记叙短文，如一幅大致轮廓的写意画，较为曲折隐晦地道出了晁错之死的悲剧和冤案，表达了同情和缅怀之意。而清白镜铭则是对昭明镜铭作了细化与补充，它像一篇抒情散文，如一幅细部勾勒的工笔画，描绘了主人公的形象，展现了他的品格，歌颂了他的功绩，抒发了百姓崇敬、怀念的感情。较之昭明镜铭，清白镜铭有叙述，有描写，有抒情，文学手法更丰富，迫近事件更直接，呼唤人物更大胆，抒发感情也更强烈。利用铭文为直臣晁错冤案鼓与呼，如果说昭明镜是滥觞逶迤，清白镜则是水流汩汩。两者联袂呼应，互为印证，珠联璧合，相得益彰，是不可多得的西汉佳作。

    新闻链接：晁错（公元前 200年—公元前 154年），是西汉文帝时的智囊人物，汉族，颍川（今河南禹县城南晁喜铺）人。汉文帝时，晁错因文才出众任太常掌故，后历任太子舍人、博士、太子家令（太子老师）、贤文学。在教导太子中受理深刻，辩才非凡，被太子刘启（即后来的景帝）尊为“智囊”。晁错为人刚直，在政见上与群臣又每每不合，引起众臣嫉恨。又加之晁错的“削藩”主张，引起了诸侯不满。景帝优柔寡断未能采纳，于公元前 154年 (景帝三年 )，终于酿成了“七国之乱”，诸侯以“请诛晁错，以清君侧”为名，威逼景帝，景帝无奈，曰：“吾不爱一人而谢天下”，腰斩晁错于长安东市，时晁错46岁。(记者 王健)