白水县男女的社会地位（1）

    男人和女人在社会上的地位，由于社会制度而有异，甚至有天壤之别。在封建社会里，男人在家庭的地位至上，社会地位也至上，可以掌握家庭和社会的一切权力，有选择职业的自由、求学的自由等等。而妇女则没有，根本享受不到与男人同等的政治、经济、教育的权利，甚至无独立的人格和人身自由，社会地位十分低下。封建礼教之一的“女子无才便是德”，就是要求妇女依附于男人、依附统治者，以愚昧任其压迫、欺凌、摧残，受苦受难。有才的女子也不能考取功名，不能求官，不能自立于社会，而只能是“锅台转”（家庭炊事员）、“生娃机器”、“专卖商品”（买卖婚姻），“家庭奴仆”，受丈夫摆布。社会上对妇女极端歧视，不让她们进学校及公共场所，不能到煤矿井口去，说妇女带着霉气，不吉利。还有“男跌停，女跌下（雨），婆娘跌倒惹不下”的俗语，把天下雨不停也归罪于妇女，对妇女以封建礼教束缚，用“贞烈”之名为其立碑树匾，鼓励妇女“守节”作牺牲品。寡妇无再嫁的自由，亦无不再嫁的自由。明清时的几部《白水县志》均载有很多贞节烈妇，也有尊长爱幼，或与坏人作斗争的典型。如白水可仙村村民阎光允之妻谢氏，清康熙年间，谢氏18岁嫁于光允。光允夭折，谢年才28岁。公公欲让三子招谢为妻。谢说：“违背人伦道德，恐怕天地不容。若再相逼，则死而已”。公公惧怕而去。后又促其改嫁。谢曰：“公婆贫又老，三子还在哺乳，我何忍去？”于是，携子别居一屋，朝夕操劳以养公婆及三子。后来，两个弟弟皆早亡而又无子，谢便以子为嗣。又教子辛牧读书为文，乡人号称“清正之妇”。又如张氏，寨耳村人，清朝儒童贺廷远妻，年17婚。廷远父母俱亡，太婆王氏尚健在。未两载，廷远病患不起，对张氏说：“我家产业云薄，而你守节落好难，况你又无子，我死你即嫁之”。张哭着道：有老太婆在，我去了谁养活呢；”廷远去世，张以兄嫂之子振锡为嗣，又朝夕侍奉老人。太婆常对人言其德，族人亦时称其好。知县钟朝朗手书“松筠操”三字，挂在门首。年53卒。再如刘氏，东若念村农民刘文成之女，嫁给同村张顺为妻。清康熙五十二年(1713)闰五月初二，刘偕小姑春儿（14岁）、八儿（9岁）在田间割豆。有一恶少高某走上前来，口出调戏之言，刘氏厉色拒绝，春儿和八儿也上前劝阻。高某恼羞成怒，举起镰刀将春儿连砍四刀，将八儿又砍一刀，两人当即丧命。高欲强奸刘，刘大声叫骂，高遂连砍刘十二刀，亡时年16岁。
    妇女在封建社会要信守“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，寡妇再嫁，被视丑事，即就是那些订婚而未结婚的少女，若男的天亡，她也不能另嫁。失去丈夫的妇女，不仅终生寡居，甚止无依无靠，而且更被人歧视，说她“前世作孽太多，罪有应得”，或斥之为“克死”丈夫，是“硬头货”。这与男子可以多妻妾，可以续弦，可以任意休妻等，形成鲜明对照。广大妇女在重重压力之下，只能忍气吞声，归于“命运”，何言他求！

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